Характер функционирования арабизмов в отдельном литературном памятнике отличается от такового в литературном персидском языке целым рядом ещё и других особенностей, которые в общем плане можно изложить следующим образом: а) употребление арабских слов в конкретном литературно-художественном источнике в значительной мере носит индивидуально-стилистический характер, что и, главным образом, предопределяет факт приобретения ими контекстуальной многозначности и различных смысловых оттенков; б) с участием тех или иных арабских слов в конкретном памятнике образуются такие производные и сложные персидские лексические единицы, которые своим созданием большей частью обязаны автору данного памятника; таковые как раз и составляют в целом потенциальную основу тех арабизмов, которые в дальнейшем приобретают или могут приобрести статус общей для персидского языка заимствованной лексики. При этом вполне уместно напомнить и такое общеизвестное в теоретической лингвистике положение о том, что заимствованная лексика представляет собой один из важнейших источников развития и обогащения словарного состава того или иного языка, и что на данном этапе осуществления этого процесса значительная роль отводится творчеству виднейших писателей и поэтов, а конкретнее говоря – их отдельным литературно-художественным творениям.

У большого количества сложных глаголов, представленных в указанном памятнике, первый компонент (именная часть) выражен заимствованными из арабского языка масдарами и причастиями. Сопоставительный анализ фактов, собранных из поэмы “Махзан-ул-эсрар”, показывает, что сложный глагол – результат длительного и постепенного процесса лексиколизации сочетания именного и вербального слов, первое из которых (арабское заимствование) служит обозначению предметной семантики, второе (персидский глагол) выполняет служебную, но весьма важную в данном процессе морфологическую функцию. При этом, именная часть в составе сочетания, благодаря вербальному компоненту, приобретает спрягательную способность, характерную глаголам. Иначе говоря, компонирующий глагол выполняет роль грамматического проводника между предметной семантикой именного компонента и категорией глагольного спряжения. Таким образом, вспомогательный глагол, наряду со всеми своими различными лексико-синтаксическими функциями в составе вербальной аналитической конструкции, способствует также расширению грамматического действия предметной семантики. Обычно в составе сложного глагола ослаблению лексического значения подвергается большей частью вербальный компонент, представленный во всех случаях персидским глаголом, который и благодаря этому ослаблению постепенно из лексически значимого слова превращается, как уже было указано выше, в служебную часть.

Анализ собранных фактов показывает, что в произведении “Махзан-ул-эсрар”, в качестве второго компонента сложных глаголов выступают весьма различные глаголы ( [кардан], [даштан], [авардан], [задан], [герефтан], [шодан] и многие др.). Однако, они отнюдь не в одинаковой степени участвуют в составе этих сложных глаголов. В данной статье мы решили остановиться на некоторых сложных глаголах с компонирующим глаголом [кардан ] . Нужно отметить, что в качестве первого компонента сложных глаголов могут выступать имена простые, производные, сложные. При этом в роли простого именного компонента выступает только арабское заимствованное слово; если же в роли первого компонента функционирует производное слово, то его производную основу составляет также арабское заимствованное слово, сращённое тем или иным словообразующим суффиксом персидского языка.

В том случае, когда первый компонент выражен сложным словом, то одна из составных частей последнего обязательно является арабским заимствованием, другая – персидским словом, хотя не исключено, что иногда обе части могут состоять из арабских слов.

Но следует подчеркнуть, что в обоих случаях этот сложный компонент представляет собой сложное имя, образованное по словообразующим правилам персидского языка и надо сказать, что эти сложные глаголы в “Махзан-ул-эсрар” как по лексическому составу, так и по структуре в преобладающем большинстве не отличаются от таковых в современном литературном персидском языке. Однако в семантическом плане между ними нередко наблюдается значительное различие. Для ясности приведём несколько примеров.

Сложный глагол [тасарроф кардан] в поэме “Махзан-ул-эсрар” употреблён в значении “размешивать /глину с водой/”; ср. [“Дар гело аби чэ тасарраф кони”] “Сколько /лет/ ты будешь размешивать глину с водой”.

Между тем в современном персидском языке этот глагол зафиксирован в значениях: а) овладеть, завладеть; б) оккупировать, захватывать; в) вносить изменения, изменять.

Для современного литературного персидского языка употребление данного сложного глагола не характерно, здесь он, можно сказать, не встречается. В современном персидском языке функционирует сложный глагол [тафрэгэ андахтан] в значении “сеять раздор, вносить раскол”.

[тартиб кардан] – наводить порядок:

Для современного персидского языка не характерно употребление сложного глагола [тартиб кардан], поэтому он в словарях современного персидского языка не зафиксирован. Сейчас в персидском языке наличествует семантически близкий сложный глагол [тартиб дадан], имеющий и значение “приводить в порядок”.

[раф’ кардан] – возвышаться:

[адамим раф’-э-малак миконам] “Я – человек и возвышаюсь до высот ангелов”.

ШАРАБЧИЕВА Х. К.

Еще одним, не менее важным фактором, воздействующим на процесс вхождения иноязычной лексики в русский язык, является,как отмечает Л.П.Крысин, "тенденция к установлению соответствия между нерасчлененностью объекта и одноэлементностью его наименования,то есть, иначе говоря,тенденция к замене словосочетений однословными наименованиями." (1, 152)

Именно по этой причине спортивная терминология легко пополняется новыми заимствованиями из английского языка. Слова, входящие в эту тематическую группу, распределяются по нескольким лексико-семантическим парадигмам.

Первую из них представляют лексемы, замствованные не с целью наименования новых для русской действительности реалий, а с целью более рационального выражения уже известных спортивных явлений (овертайм, плей-офф, трансфер, драфт).

В современном русском языке в качестве спортивного термина для обозначения дополнительного времени, обычно назначаемого при равном счете в спортивной игре, широко используется слово овертайм. Примеры:

“По ходу матча шла абсолютно равная борьба, итогом которой стало назначение дополнительного времени. Сильней в овертайме оказались баскетболисты "Нью-Йорка" (Эхо, 05.01.02); “Невероятный матч "Индиана Пейсерз" завершился двумя точными штрафными - за 3 секунды до конца второго овертайма поставил Дирх Новицки. В итоге после двух овертаймов гости выиграли” (3.,07.02.О2.). Спортивная рубрика газеты "Неделя" называется Овертайм.

Лексема овертайм (англ.overtime) характеризуется многозначностью в языке-источнике. Это: сущ. 1) переработка, 2) сверхурочные часы, сверхурочное время; 3) спорт.дополнительное время; прил. сверхурочный (оплата). В русский язык входит в неполном семантическом объеме (в одном значении -дополнительное время).

Плей-офф (англ.play-off) - спортивный термин, в английском языке имеющий два значения: 1) решающая встреча 2) повторная встреча после ничьей (ОС-98). По мнению Л.П.Крысина, в русском языке слово плей-офф используется в значении "повторная игра после ничьей". 3 (1,145). Однако проведенный анализ случаев употребления данного слова в языке периодики позволяет считать,что слово плей-офф вошло в русский язык в значении "решающая встреча", а не "повторная игра", о чём свидетельствуют следущие примеры:

В данную лексико-семантическую группу входит и слово драфт. В английском языке два слова-омонима: draft 1-1) чертеж, план, проект, набросок; 2) чек;

draft 2- cущ. 1) подкрепление; набор в армию; 2)обязательная военная служба;

глаг.1) посылать подкрепление; 2) производить набор (ОС-98).

В спортивной терминологии употребляется draft-2 в значении ''производить набор’’. Этот термин в русском языке функционирует в качестве существительного, заменив собой оборот "производить набор", например:

“Когда "Рейнджерс" задрафтовал Амонти под 68-номером, Скотти Боумен наклонился и шепнул пресс-атташе клуба: "Вы только что заполучили Ивана Курнуайе" (СК № 15 2000).

От него образовано прилагательное трансферный. Примеры: “После трансфера в "Арсенал" Кэмпбелл заявил,что надеется на то, что этот переход не вызовет резкой реакции у болельщиков клуба” (Эхо,14.08.01); “ФИФА отчаянно тянет время в попытках если и не сохранить нынешний трансферный рынок, то хотя бы продлить его жизнь”. (3.,03.02.01.); “После "дела Коридзе" можно уверенно сказать - есть у нас и свои трансферные скандалы”. (Изв., 24.04.01).

Английские по происхождению однословные термины овертайм, плей-офф, драфт, трансфер заменяют собой имеющиеся в языке-рецепторе словосочетания,называющие известные спортивные явления.

Следующую лексико-семантическую группу с общим семантическим признаком (признаком "агентивности") и общим структурным элементом (суффиксом -ер) образуют англицизмы - наименования спортсменов (байкер, плеймейкер, райдер, роллер). Вхождению данных слов в язык и их дальнейшему усвоению способствует существование в русском языке более старых заимствований этого типа (напр., боксер, голкипер, спринтер и др.).

Байкер (англ.biker) - мотоциклист. Байкеры - это "неформальное молодежное движение, объединяющее любителей мотоциклетного спорта "(ТС - ХХ.стр.43-44). Значения слов мотоциклист и байкер не совпадают. Слово байкер имеет более узкое значение (байкером называют не всякого мотоциклиста, а только представителя мотоциклетного спорта, обладающего дорогим, чаще иностранного производства, мотоциклом). На почве русского языка образованы родовой коррелят байкерша и прилагательное байкерский. Например: “Новоявленный байкер. Последним приобретением экс-врача "Скорой помощи" стал раритетный мотоцикл” (СООL,.№32, 2000); “Айрсон давал интервью журналистке-байкерше в мотоциклетном шлеме” (НГ, 29.12.01.); “Мы будем говорить о духах - я чувствую запах моих любимых, что приятная неожиданность в байкерской компании !” (НГ, 29.12.01).

В последнее время в языке спортивных хроник для обозначения игрока, являющегося основной фигурой в игре, все чаще употребляется слово плеймейкер, напр: “Зидана подозревали в том,что он "сидит на таблетках" достаточно давно, однако сам плеймейкер признался в этом только после переезда в Испанию” (Н.,25.01.02) ; “Неожиданными героями последней встречи стали плеймейкер Дерек Фишер и легкий форвард Рин Фокс” (З., 02.02.02.); “Главный тренер "синих" планирует, что португальский плеймейкер заменит итальянского ветерана...” (3.,13.03.02). В английском языке это значение передается сочетанием слов play - игра + maker - тот, кто делает, создает. Производных не отмечено, однословных синонимов нет.

Слова райдер и роллер - синонимы с общим значением "катающийся; тот, кто катается", но в данных словах наблюдаются смысловые различия. Слово райдер имеет более широкое значение (вообще катающийся), тогда как роллер - катающийся на роликовых коньках. Напр.: “Кататься на скейтборде сложно. Дорасти до настоящего райдера можно только при упорной работе. Вообще, кто такие эти райдеры? Само слово английское - to ride - кататься, rider - катальщик. Кстати, это же слово употребляется еще в отношении роллеров и сноубордистов… Одежда райдера - его личное дело…” (СООL, № 24, 2001); “Большинство известных тебе роллеров катаются в фитнесе” (СООL, № 25, 2001).

В третью лексико-семантическую парадигму входят новые слова - названия видов спорта (армрестлинг, пауэрлифтинг, стритбол и др.). Лексема армрестлинг ( англ.arm - рука+wrestling - борьба) заимствована с целью обозначения издавна существовавшего (но не имевшего специального однословного наименования в русском языке) состязания в силе рук. В настоящее время, когда это состязание получило статус официального вида спорта, наиболее удобным для его обозначения явился уже имеющийся в английском языке спортивный термин, напр.: “В республиканском легкоатлетическом манеже в минувшие выходные завершилось первенство республики среди молодежи по довольно популярному в мире, но все еще остающемуся экзотическим видом спорта - армрестлингу. На соревнования съехались молодые рукоборцы из многих районов республики.” (3.,19.03.02); “Завтра в манеже Национального олимпийского комитета стартует чемпионат Азербайджана по армрестлингу “ (Эхо, 16.03.02.)

В заимствовании слова пауэрлифтинг также проявилась тенденция к замене описательного наименования наименованием одночленным. Пауэрлифтинг (англ.power - сила + lif ting - подъем ) – “вид тяжелой атлетики: троеборье, состоящее из приседаний со штангой на плечах, жима ее в положении лежа и становой тяги штанги” (ТСИС-98, стр.518):

“С 22 по 24 марта в манеже Национального олимпийского комитета пройдет чемпионат Азербайджана по пауэрлифтингу” ( Эхо,19.03.02).

В последнюю лексико-семантическую группу включены англицизмы-наименования спортивного оборудования - байк, скейтборд, скутер.

По Л.П.Крысину, одной из причин "заимствования служит потребность уточнить или детализировать соответствующее понятие, разграничить некоторые смысловые оттенки, прикрепив их к разным словам. Таким образом, уже существующее в языке слово и вновь заимствуемое как-бы делят сферы своего семантического влияния,причем эти сферы могут... пересекаться,но никогда не совпадают полностью."4 (3, стр 23)

Сказанное всецело относится к заимствованию слов байк и скутер.

Байк (англ. bike - велосипед) в русском языке то же, что и мотоцикл. Однако, в отличие от обычного, это чаще более дорогой мотоцикл иностранного производства, переделанный владельцами (ТС-ХХ, стр. 44):

В русском языке функционирует слово скутер (англ. scooter) в значении "одноместное спортивное (гоночное) судно с реданом и подвесным лодочным мотором" (СИС-83).

В настоящее время происходит заимствование слова скутер в значении самокат (т.е. в языке появляется омонимичная пара).

Наблюдения над использованием слова в текстах показывают, что исконное самокат и англ. скутер, пересекаясь в значении, не совпадают полностью. Русское самокат имеет более широкое значение, чем скутер.

Примеры: “Вообще-то самокат этот и не самокат вовсе. Правильнее называть его скутером. И не только потому, что вещь эта заграничная и наименование должно соответствовать международному языку общения. Просто он гораздо более современен и многим отличается от самоката, знакомого всем ещё с детских времен... Скутер, спортивный аналог самоката, разработали в 1997 году в США. В 99-м пронырливые японцы переделали его под нужды простого населения и выбросили на рынок” (COOL, №25, 2001); “Мы просто любим скутеры - кататься на них и все такое... Потом шуточное имя превратилось в название проекта” (речь идет о популярной группе Scooter) (COOL, №21, 1999).

Скейтборд (англ. skateboard -to skate- кататься +board - доска) - специальная доска с роликами для катания. Слово заимствовано с целью номинации новой реалии: “Кататься на скейтборде сложно” (COOL, №24, 2001); “Доски, впрочем как и любой товар,бывают трех разновидностей... Этот класс досок слишком дорог для начинающих” (СOOL, №25, 2001).

В данной статье были проанализированы четыре лексико-семантические парадигмы, входящие в спортивную тематическую группу. Новейшие англицизмы, представленные в них, главным образом, существительные. Отдельные лексемы входят в синонимические отношения с исконными словами; многие, не имея однословных синонимов в русском языке, соответствуют описательным оборотам.

Список сокращений.

З. –газета “Зеркало”

Изв. – газета “Известия”

НВ - газета “Наш Век”

НГ - газета “Независимая Газета”

Н. – газета “Неделя”

СК - журнал “Спортивный Калейдоскоп”

1. Русский язык конца ХХ столетия (1985 - 1995) - 2-е изд.-М.:

Языки русской культуры, 2000 - 480 с.

2. Крысин Л. П. Иноязычные слова в современном русском языке.

М.: Наука, 1968, 207.

3. Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов -М.:Рус.яз.,

1998 - 848с

4. Толковый словарь современного русского языка. Языковые

изменения конца ХХ столетия /ИЛИ РАН ; Под редакцией

Г.Н. Скляревской - М.: ООО "Издательство Астрель":

2002 - 944 с.

5. The Concise Oxford Russian DictionaryOxford University Press

1998. - 1007 c.

Тцркдилли халгларын шифащи халг йарадыжылыьында, гядим йазылы абидяляриндя вя бядии ядябиййатда вящши щейван адларына чох раст эялинир. Бир чох щейванларын гожалыг, горхмазлыг, мярдлик, эюзяллик, инжялик, зярифлик рямзи сайылмасы, онлара мцгяддяс варлыг кими инам бяслянилмяси, мцяййян дини айинляр, мифоложи тясяввцрляр буну жанлы варлыглара аид адларын гядим, зянэин мяналы сюзляр олдуьуну тясдигляйирляр. Дилимиздяки аслан, айы, гурд, габан, марал, пялянэ, фил, тцлкц, жейран вя с. зоолексимляри дедийимизя нцмуня эюстяря билярик. Гядим тцрк йазылы абидяляриндя, лцьятлярдя вя бядии мятнлярдя раст эялдийимиз бу адларын мараглы лексик-семантик хцсусиййятляри вардыр. Инди ися щямин сюзляри изащ едяк:

Гурд сюзц щаггында

Тцрк халгларынын ещтирам вя инам бяслядийи щейванлар ичярисиндя гурд хцсуси йер тутур. Чин мянбяляриндя сахланылан гядим тцрк яфсанясиня эюря, гурд тцрклярин яждады щесаб олунур. Яфсанядя эюстярилир ки, диши гурд атылмыш оьлан ушаьыны бясляйиб байо-баша чатдырыр. Сонралар диши гурдун бюйцтдцйц оьландан ушаглары олур. Она эюря дя тцркляр гурду яждады сайыр, адыны чякдийимиз щейвана дярин щюрмят бясляйирляр.

Елми мянбялярдя тцрклярин байрагларында гурдбашы эяздирмяляри, щяр ил маьарада гурда гурбан вермяляри барядя мялумат верилмишдир. Тцрк дилляриндя гурд анлайышы иля баьлы ишлянян бир нечя сюз вардыр. Гядим тцрк йазылы абидяляриндя бу анлайышы билдирян ики сюз мцшащидя олунур. Онлардан бири бюрц сюзцдцр (ДТС, с.118; МК, III, с.220).

Гядим бюрц сюзцня индики тцрк дилляринин лцьят тяркибиндя мцхтялиф фонетик вариантларда раст эялирик: алт, гырь, г.галп, кум, тув. Бюрц, башг, тат буре, газ, тцркм уйь. Бюпи, юзб, бипи, хак. Пир, йак, бюрю (МКИ, с.189; ИРЛТ Й, с 9). Гядим бюрц ады цмумтцрк мяншяли сюздцр. Г.Вамбери бю адынын боз мянасыны верян бю, бор сюзцндян йарандыьыны сюйляйир (ИРЛТ Й, с. 9).

Гядим тцрк йазылы абидяляриндя жанавар анлайышыны билдирян икинжи сюз курт зоолексимидир (МК, I, с. 342). Бу гядим сюзя жянуб-гярби тцрк дилляриндя раст эялирик. Азярбайжан, гурд, тцрк, гаг., курт, тцркм, гурт. Курт (гурд) сюзцня оьуз групу тцрк дилляриндя раст эялинир. Гурд зоолексеми илк яввял щейванларын, вящшилярин, щягшяратларын цмумиляшдирилмиш ады олмушдур. Мясялян, тцркм, курт, гурд (щяшярат), оьузларда курт (жанавар), башга тцрклярдя щейванлар вящшиляр (МК, с.342). Демяли, узун тарихи инкишаф просесиндя гурд сюзцнцн мянасы даралмыш, мцстягилляшмишдир. Фикримизжя, гурд мифоложи эюрцшляр, инамлар ясасында йаранмыш аддыр. Бизжя, гурд сюзц алов, од, ишыг мяналарыны верян гор сюзц иля баьлыдыр. Чох ещтимал ки, рус дилиндя ишлянян вя мяьрур, вцгарлы мянасыны ифадя едян гордый сюзц дя тцрк мяншялидир. Гурд ады иля щямин сюз арасында семантик баьлылыг вардыр, чцнки гурд да характерини дяйишмяйян, яйилмяз, вцгарлы,бир щейвандыр. Гурд ады эениш семантикасы олан мящсулдар сюзляр сырасына дахилдир. О, бир нечя йени сюз вя сюз бирляшмясинин йаранмасында ясас рол ойнамышдыр. Гурдоту, гурдаьзы, гурдбоьан, гурдколу, гурдкиляси фитонимляри, Гурдлар ойконими, Вайгурд топоними, вящшилик, йыртыжылыг мяналы гурдлуг сюзц гурд зооними ясасында ямяля эялмишдир. Вахт кечирмяк цчцн данышылан алдадыжы сюзляр мянасында гурд наьылы, чохлу йашамаг, юлмямяк мянасыны верян (кинайя иля) гурдла гийамятя галмаг, горхмамаг, црякли олмаг мяналы гурд цряйи йемяк, щеч бир щийляйя алданмайан, уймайан, щийляэяр, тяжрцбяли, айыг, зиряк шяхс мянасында кющня гурд, доймаг мяналы эюзцнцн гурду юлмяк, ямин-аманлыг, динжлик мянасында гурд гузу иля отлайыр кими дил ващидляринин йараныб формалашмасы гурд зооними иля баьлыдыр.

Аслан сюзц щаггында

Азярбайжан дилинин изащлы лцьятиндя аслан анлайышы билдирян цч сюздян данышылмышдыр. Щямин зоолексимляр ашаьыдакылардыр: Аслан, арыслан, шир. Лцьятдя бунлар щаггында чох дайаз, сятщи мялумат верилмишдир. Изащлы лцьят адланан о мянбядя эюстярдийимиз сюзлярин изащы верилмямишдир.

Аслан пишик кимиляр фясилясиндян йыртыжы мямяли щейванын адыдыр. Аслан дедикдя шцурумузда пянжяси ири жайнаглы, тцкц гыса, сарымтыл-гонур рянэли, чох эцжлц вя жялд щейван жанланыр. Аслан эениш вя зянэин мяна гурулушу олан сюздцр. Беля сюзляр тябияти якс етдирян ясярлярин бязяйидир. Бу бахымдан ашаьыдакы бядии мятн сяжиййявидир:

Сых мешяляр юз-юзцня щейран олуб бой атармыш,

Тябияти йухусундан орман сяси ойадармыш,

Гожа ширляр пянжясини йеря басыб аста-аста,

Сары халлы пялянэляр дя сычрайармыш шикар цстя.

(С.Вурьун)

Шаир аслан анлайышыны билдирян шир сюзцнц, еляжя дя пялянэ адыны мисраларында тясадцфи ишлятмямишдир. Азярбайжанын гящряманлар йурду олмасынын даща габарыг, даща образлы вермяк цчцн юлмяз шаир С.Вурьун ’’Вагиф’’ пйесиндя иэидлик, горхмазлыг рямзи сайылан асланла милли гящряманымыз Короьлунун адыны ардыжыл ишлятмишдир. Короьлу кими иэидлярля жялд, горхмаз, эцжлц щейван тяки танынан аслан арасында охшарлыьы, бянзярлийи бядии сурятдя якс етдирмишдир:

Бу даьлар бойнунда аслан йатмышдыр,

Бурда Короьлулар ат ойнатмышдыр.

(С.Вурьун)

Аслан анлайышыны билдирян аслан вя шир зоолексимляринин мяжази мяналарыны бизжя, ики нювя айырмаг мцмкцндцр:

1.Реал, мцстягил мяжази мяна.

2.Гейри-мцстягил мяжази мяна.

1.Мяжази мяна щяр ики сюзцн (аслан вя шир) аид олдуьу щейванын тябии, реал кейфиййятляриндян тюрядилмишдир. Беля ки, аслан олдугжа эцжлц, жялд, мяьрур щейвандыр. Еля буна эюря дя горхмаз, иэид, жялд, гцввятли вя с. мцсбят характерли инсанлар мяжази мянада аслана бянзядилир.

Дилимиздя аслан анлайышыны якс етдирян ’’мешяляр султаны’’, ’’мешяляр шащы’’ адлары да бу щейванын реал яламят вя кейфиййятляриня уйьун йарадылмышдыр.

Мешяляр султаны, мешяляр шащы,

Асланын юзц дя йалгыз олмасын.

(Б.Ващабзадя)

Аслан вя шир сюзляринин щягиги образлы -метофорик мянада ишлядилмясини эюстярмяк бахымындан ашаьыдакы нцмуняляр мараг доьурур:

Кярям аь дашдан тязя тикилмиш мцлкцн дарвазасындан щцркцлмцш шир кими ичяри сычрады (Ф.Ейвазлы). ’’Ийирминжи ясрин идман тарихиндя 60-65 ил ярзиндя ня халча цзяриндя, ня дя сирк манежляриндя ясла архасы йеря дяймяйян тяк-тяк идманчы варса, онларын бири, бялкя дя биринжиси ’’Гафгаз шири’’ тяхяллцслц совет бащадыры, щямйерлимиз Ряшид пящлявандыр (1-3). Тцрк дилли халгларда, о жцмлядян биздя аслан мярдлик, гящряманлыг вя горхмазлыг рямзи сайылдыьы цчцн эюстярилян зоолексим Азярбайжан дилиндя антропоним кими дя ишлянир. Мясялян: Арслан, Аслан, Шираслан.

Азярбайжан дилиндя инсандан башга мцсбят мцнасибят бяслянилян диэяр жанлы вя жансыз варлыглар да аслана бянзядилир. Мясялян:

Дцшмянин башыны гопарыб эямир,

Ей аслан црякли пящляван атым!

(С.Вурьун)

Бир вахт асиманда гушлар асланы

Шащинляр эюрмцшям сар айаьында.

(М.Язаблы)

Кюрпц Араз цстя дцшдцйц эцндян

Шир кими дюйцшцб сярт дальаларла.

(С.Вурьун)

Эюрцндцйц кими, йухарыда вердийимиз мисраларда инсанын чох севдийи, юзцня кюмяк, арха, сирдаш сайдыьы ат; эюзял, ити учан, гцввятли, иэидлик рямзи сайылан шащин; зярури тялябляри юдяйян, мцяййян мясафяляри бирляшдирян кюрпц аслана охшадылмышдыр.

Бядии цслуба аид нцмунялярдя чох вахт аслан, тцлкц вя чаггал зоолексимляри цслуби антонимляр кими диггяти жялб едир. Щямин сюзлярин цслуби антонимляр олмасы сябябсиз дейилдир. Чцнки бу зоолексимлярин дашыйыжылары бир-бириндян чох фярглянир. Йяни аслан ня гядяр мяьрур, эцжлц, бойлу-бухунлу, горхмаз, жялд щейвандырса, тцлкц, чаггал бир о гядяр горхаг, жылыз, щийляэяр, зяиф щейвандырлар. Она эюря дя эюстярилян щейванларын адлары мцхтялиф зидд мяжази мяналары ифадя едир.

Мясялян:

Тцлкцсян асланла эирмя мейдана,

Данасан сцртцнцб колдан данышма.

(Ашыг Ялясэяр)

Йцз мин тцлкц йыьылса, нейляйяр бир аслана?

(Ашыг Щцсейн Саражлы)

Вахт олар ки, чаггал ширя лаь ейляр.

(М.Азафлы)

Сюз усталары аслан, шир, тцлкц вя чаггал кими зоолексимлярдян бядии тясвир васитяси кими истифадя едирляр. Бу зоолексимляр ясасында мцхтялиф характерли инсанлар сяжиййяляндирилир.

II.Аслан, шир сюзляри гейри-мцстягил мяжази мянада да ишлядилир. Щямин мягамда аслан вя шир сюзляри мянфи емосионаллыьы, мяжази мянаны ифадя едир. Сатирик мязмунлу ясярлярдя яслиндя тцлкцйя, чаггала, донуза охшадылмалы инсанлар, аслана, ширя бянзядилир. Мянфи яхлаги кейфиййятли, нифрят доьуран шяхслярин юзляриня лайиг олмайан варлыгларла (аслан айлайышыны билдирян сюзлярля) адландырылмасы ажы эцлцшля нятижялянир. Аслан, шир кими мцсбят метофорик, мязажи мяналы сюзляр беля типляря аид едилдикдя, гейри-тябии сяслянир. Бу сяняткарын, йазычынын щаггында данышдыьымыз сюзляри якс мяжази мянада ишлятмясидир, башга жцр десяк, кинайядир. Ашаьыдакы нцмуняляр сюйлядийимиз фикри тясдиглямяк жящятдян мараглыдыр:

Эюзляриня дюндцйцм санки бир аслан имиш!

Бяхтявяр олсун башын бяхтимиз оьлан имиш.

(М.Я.Сабир)

Гол узадыб, эярняшиб аслан кими,

Эащ дурур бахмаьа мал-мал кими.

(М.Я.Сабир)

Я.Сяфярли вя Х.Йусифовун ’’Гядим вя орта ясрляр Азярбайжан ядябиййаты’’ али мяктяб тялябяляри цчцн дярслик ’’Маариф’’ няшриййаты Бакы 1989-жу ил адлы ясярляринин 70-жи сящифясиндя Хаганинин ’’Гясидейи-шиниййя’’ гясидяси иля ялагядар охуйуруг: ’’Бу гясидядя ики инсан типи гаршылашдырылыр. Бунларын бири дцнйаны дюрд ялли тутанлар, няфся алдананлар, щамыйа аьалыг етмяк истяйянляр, диэяри ися няфс адлы асланы ит кими диз чюкдцрянляр, щяр мярдя, намярдя баш яймяйянлярдир’’. Бурада йцксяк инсани кейфиййятлярин дашыйыжысы олан шяхсляря дярин щюрмят бяслянилдийиндян онларын мяьрурлуьуну габарыг вермяк цчцн инсанын ян мянфи кейфиййятляриндян сайылан няфс йыртыжы щейвана -аслана охшадылмышдыр. Даща доьрусу, няфс пис адамларын йыртыжылыьы кими гиймятляндирилдийиня эюря ян эцжлц йыртыжы щейван - аслан адландырылмыш, мярд, яйилмяз инсанларын ися ян эцжлц йыртыжыны (асланы) беля ит кими диз чюкдцря билмяляри эюстярилмишдир. Асланы юзцндян чох-чох зяиф щейван - ит сявиййясиня ендирмяк няфся сонсуз нифрятин нятижясидир. Буна эюря дя аслан сюзц мянфи мяжази мянаны ифадя етмишдир. Конкрет десяк, асланы итя бянзятмяк семантик валентлийи бюйцк сайылан сюзц (аслан адынын), кичик семантик валентли ит сюзцня табе едилмясиня сябяб олмушдур.

Тясмиллярдя дя аслан анлайышыны билдирян сюзляр (аслан вя шир) мянфи мяжази мянада ишлянирляр. Башга сюзля, тямсиллярдя аслан зцлмкар, голузорлу адамларын рямзидир.

Аслан ады тцрк дилляриндя эениш йайылдыьына эюря цмумтцрк мяншяли сюздцр. Азярбайжанжа аслан (арслан), тцркм., тат, ноьай, алт., г/калп., кум., уйь. арслан; башг. аристан (арслан), газах, гырь. аристан (арыстан), арстан ;гаг. арислан; тув. арзилан (арзылан); юзб. Арслан; чув. араслан (диалектдя услан).

Аслан зоолексими ачымы хцсуси мараг доьурур. Е.В.Севортйанын фикринжя, арслан сюзц аид олдуьу щейванын характерик яламятиня эюря мцяййян щярякяти, просеси ифадя едян аддыр. Арслан -лан шякилчисинин кюмяйи иля арс кюкцндян тюрянмишдир. Арс ися тяглиди кюк, даща доьрусу, вящши щейван баьыртысынын, нярилтисинин тяглиди кими изащ едилир. Газах, гырьыз вя гарагалпаг дилляриндя арс тяглиди кюкцнцн мящз щямин мяналары билдирмяси дя мялумдур.

В.Вербитски беля эцман едир ки, щямин ад арсыл (вящши, йыртыжы, гяддар, залым, чох сярт, гязябли, щирсли, кинли, азьын, жошьун, амансыз, ганичян, рящмсиз) вя ан (вящши) формаларынын бирляшмясиндян йаранмышдыр.

А.М.Шербакын мцлащизясиня эюря, аслан адынын бир нечя ил яввял тяклиф едилмиш етимолоэийасында онун тярикбиндян ары (шабалыды) сифятинин айрылмасына ясасланылмышдыр (М.К, 1, с.80) ан вящши щейван мянасыны верир. Мцгайися цчцн г.галп. дилиня мянсул ан да мараглыдыр.Бу етимолоэийа фонетик вя семантик, щямчинин тцрк дилляриндя охшар, уйьун, щейван адларынын йаранмасы бахымындан да гянаятляндирижидир. А.М.Шербак мцгайися цчцн каплан (капилан), сиртлан, сиртлиан, турпан сюзлярини нцмуня вермишдир.

Ятимология арсилан предложенная несколько десятилетий назад, основана на выделение в нем прилагательного ар (см.ар, каштановый

(МК, 1,80) в форме интенсива арсил и слова ан., прдающего значение зверь, ’’ср к.калп.ан. Ята ятимология удовлетварительна и с фонетической и с семантической стороны, а также с точки зруния самих приемов оброзавания наименовании подобных животных в тюркских языках, ср. Каплан (капилан, сиртиан) турпан и.т.д.’’(Шербак А.М.с.138)

Г.Вамберийя эюря, арслан сюзц арыс (эцжлц, гцввятли) вя лап (вящши, йыртыжы) щиссяляриндя ибарятдир(2-177).

Г.Рамстед арслан адыны гышгыраны, нярилдяйяни, баьыраны билдирян сюз кими сяжиййяляндирмишдир. О, арслан зоолексимини аркира сюзц иля мцгайися етмишдир. Ар-кира рычать, рычащий зверь, гышгыран, нярилдяйян вящши, йыртыжы’’ (Г.П.Рамстед Введение алтайского языкозания. М., 1957, стр. 202-203). Гараим дилиндя славйан мяншяли ка шякилчиси васитясиля асланын дишисини билдирян арисланка сюзц ямяля эятирилир. Бязи тцрк дилляриндя аслан анлайышы ифадя едян фарс мяншяли шир сюзц дя ишлянир. Мясялян, азярб., тцрк., тцркм., уйь.шир, г.галп., юзб.шяр.

Тцрколожи дилчиликдя аслан сюзцнцн йалныз икинжи щиссясиня аид ващид фикир вардыр. Биринжи компоненти барядя бир-бириня зидд изащлара йол верилир. Бизжя, аслан иэид щейван мянасыны ифадя едян сюздцр.

Аслан ады ясасында бир сыра аталар сюзц йаранмышдыр.

Аслан тцлкц кюлмясиндя йатмаз. Асланын баласы аслан олар. Аслан аьзындан шикар алынмаз. Аслан гожаларыда цз-эюзцндя гарышга дарашар. Аслан да щеч йалгыз галмасын. Асланын ня еркяйи, ня дишиси? вя с.

Аслан анлайышыны ифадя едян зоолексимляр азярб., тцрк, тцркм., газах вя с.тцрк дилляриндя, еляжя дя гощум олмайан рус вя инэилис дилляриндя горхмаз, жясур, иэид, гочаг мяналарыны билдирян сабит-метафора кими ишлянир.

Инэилис дилиндя щямин зоолексем мцсбят мяналарла йанашы рящмсиз, гяддар, кобуд, дашцрякли инсанлары сяжиййяляндирян метафора функсийасыны йериня йетирир.

Диэяр тцрк, еляжя дя рус вя инэилис дилляриндян фяргли олараг газах дилиндя аслан анлайышы билдирян арыстан сюзц щюкмдар, щаким, падшащ мяналарыны ифадя едян символик ад функсийасыны да дашыйыр. Аслан анлайышы билдирян сюз газах дилиндя эюзяллик вя зярифлик мянасынын ифадяси кими дя ишлянир.

Аслан анлайышыны билдирян сюзлярин айры-айры диллярдя ашаьыдакы мяжази мяналары вардыр: Рус дилиндя-гочаг, иэид, жясур, горхмаз, зяриф, гяшянэ, эюзял, ажыглы, щирсли, ажыглы адам .

Инэилис дилиндя- мярд, эюзял, зяриф, жясур, иэид, горхмаз, жясарятли, гочаг, жялд, ажыглы, щирсли, щиддятли, горхунж, дящшятли, йыртыжы, вящши адам.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.Шяриф Кяримов. ’’Ряшид пящлява’’. Азярбайжан Дювлят няшриййаты, Бакы 1987, сящ 3

2. Э.В.Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Изд-во ’’Наука’’. Москва 1974, с 177

Кяримова Кюнцл Мащмуд гызы

ОЬУЗ ГРУПУ ТЦРК ДИЛЛЯРИНДЯ ЦМУМТЦРК ДИЛИ МЯСЯЛЯСИ

ХХ ясрин 90-жы илляриндя Совет Иттифагынын даьылмасы йени дювлятлярин мейдана эялмясиня сябяб олду. Мцстягиллийин ялдя едилмяси бу юлкялярин юз тарихляриня, мядяниййят вя дилляриня йени ракурсдан йанашмаг цчцн шяраит йаратды. Онларын арасында тцркдилли дювлятляр сайжа чохлуг тяшкил едирди. Ейни заманда тцркдилли халгларын бюйцк бир гисми Русийанын вя диэяр юлкялярин яразисиндя мяскунлашмышды. Узун илляр бойу рус дилинин щюкмранлыьы кечмиш совет республикаларында тцрк дилляринин гаршылыглы ялагяляр гурмасына, бир-бири иля елми, мядяни мцнасибятляр тяшкил етмяляриня жидди янэял тюрядирди. Истяр Азярбайжанда, истярся дя диэяр дювлятлярдя икидиллилик ади щала чеврилмишди. Тцркийя тцркжяси иля йахынлыгдан ися щеч сющбят эедя билмязди. Бцтцн бу сябябляр тцрк диллярини бир-бириндян тяжрид олунмуш шякилдя, биртяряфли инкишаф етмясиня эятириб чыхарырды.

Инди кечмиш мцттяфиг республикаларын щяр бири, о жцмлядян дя тцркдилли дювлятляр там сярбястдирляр. Онларын арасында мядяни, сийаси, игтисади ялагяляр эцн-эцндян мющкямлянир. Анжаг тяяссцф ки, бу ялагялярин инкишафында мцщцм бир манея вар. Бу да дил мясялясидир.

Тарихя нязяр салсаг эюрярик ки, XIV ясря гядяр тцрк дилляри бир-бириня чох йахын олмушдур. Лакин сонрадан мцхтялиф дилдахили вя дилхарижи амиллярин тясири иля бу дилляр арасында диференсиаллашма баш вермишдир. Мцасир дюврдя бу вя йа диэяр дяряжядя фяргли олан 23 тцрк дили вардыр вя онлар 5 групда бирляшдирилмишдир. Бу груплардан бири дя оьуз групудур. Тябии ки, ейни група дахил олан дилляр истяр фонетик, истярся дя лексик гурулушлары бахымындан бир-бириня чох бянзяйирляр. Она эюря дя бу диллярин дашыйыжылары ращатлыгла цнсиййят гура билярляр. Амма беля бир щалы йалныз данышыг дилиня аид етмяк олар. Мцхтялиф елм сащяляриндян, о жцмлядян, дилчиликдян бящс едяркян ися ортайа бир сыра проблемляр чыхыр. Мящз бу вязиййят ортаг тцрк дилинин важиблийини бир даща сцбут едир.

Азярбайжан дилчилийиндя илк дяфя бу мясяляйя щяля XIX ясрин сонларында “Якинчи” гязетинин сящифяляриндя тохунулмушдур. Лакин ХХ ясрин 2-жи йарысында ортаг тцрк дили йаратмаг иши даща да актуаллашмышдыр. Бу просесдя Азярбайжан дилчиляринин ролу чох бюйцкдцр. Цмуимтцрк ядяби дилинин йарадылмасынын зярурилийи щаггында проф. А.М.Гурбанов беля йазыр: “… тцрк халглары цчцн цмумтцрк дилинин йарадылмасына бюйцк ещтийаж дуйулур. Бу дили йаратмаг дюврцн тялябидир. Чцнки цмумтцрк ядяби дили васитяси иля тцрк халгларынын ялагяляри мющкямляндикжя онлар игтисади, сийаси вя мядяни жящятдян йцксяк инкишафа наил олмаг имканы ялдя едя биляжякляр” (1-157). А.Гурбанов цмумтцрк ядяби дилинин йарадылмасында башлыжа васитялярдян бири кими цмумтцрк лцьятинин йарадылмасыны эюстярир. Гейд етмяк лазымдыр ки, мяшщур Азярбайжан тцркологу Ф.Р.Зейналов да бу мясялянин актуаллыьындан щяля ХХ ясрин 70-жи илляриндя бящс етмишдир. Алимин тцрк дилляринин мцгайисяли тядгиги вя тядриси сащясиндя эюрдцйц ишляр явязсиздир. Ф.Зейналов да артыг о дюврдя дилчилик терминляри лцьятинин йарадылмасы щаггында дцшцнмцшдцр.(2-90)

Щал-щазырда Азярбайжанда мцгайисяли дилчилик терминляри тяртиб едилмишдир вя онлардан тцркологлар эениш юлчцдя йарарлынырлар. Гейд етмяк лазымдыр ки, онлардан биринжиси щятта совет гурулушу дюврцндя, йяни 1988-жи илдя чапдан чыхмышдыр. Бу Р.Рцстямов вя Я.Рясуловун “Тцркжя-русжа-азярбайжанжа дилчилик терминляри лцьяти”дир. Икинжи беля лцьят ися Р.Я.Рцстямов, Я.А.Рясулов, Ж.Р.Рцстямова тяряфиндян тяртиб едилян “Тцркжя-русжа-азярбайжанжа Азярбайжанжа-тцркжя-русжа Русжа-тцркжя-азярбайжанжа дилчилик терминляри лцьяти”дир.

Орта Асийада, хцсусиля дя Юзбякистанда да ортаг тцрк дили проблеми артыг эцндямдя олан мясялялярдиндир. Юзбяк дилчиляри Б.Каримов вя Ш.Муталовун дилин бцтцн сявиййяляриндя ортаглашдырма апармагла, йяни рийази цсуллардан чыхыш едяряк тяклиф етдикляри ортаг тцрк дили лайищяси цмумиликдя дилчилик аляминдя бяйянилмишдир.(3-)

Анжаг бу йюндя ян мящсулдар ишлярин мцяллифляри Азярбайжан вя Тцркийя алимляридир дейя билярик. Тцркийядя сон иллярдя мящз цмумтцрк дилинин йарадылмасына хидмят едян бир нечя лцьятляр чапдан чыхмышдыр. Онларын арасында А.Б.Ержиласунун рящбярлийи иля тяртиб едилян 2 жилдлик “Каршылаштырмалы Тцрк Лещчелери Сюзлцьц” (Анкара, 1992), Алаеддин Мещметоьлу, Ащмет Бурак вя Щатиже Алаеддинкызынын “Каршылаштырмалы Дилбилэиси Теримлери Сюзлцьц” (Измир, 1994), Емине Эцрсой-Наскалинин башчылыьы иля няшр етдирилян “Тцрк Дцнйасы Эрамер Теримлери Кылавузу” (Анкара, 1997) хцсуси ящямиййятя маликдир.

Ялбяття, ортаг тцрк дилинин йарадылмасы бир сыра конкрет мясялялялярин щяллини тяляб едир. Онлардан ян башлыжасы терминлярин дцзэцн сечилмясидир. Нязяря алмаг лазымдыр ки, термин йарадыларкян сюзлярин мяншяйи, асан тяляффцзц, тцрк дилляринин бир чохунда ишлянмяси, йяни цмумиййятля терминляр гаршысына гойулан шяртляря уйьун олмасы ясас эютцрцлмялидир.

Бу мянада Х.Я.Ялийеванын намизядлик диссертасийасына эюз эяздирмяк файдалы оларды. Диссертасийанын авторефератынын 17-жи сящифясиндя мцяллиф ортаг тцрк дили цчцн тювсийя олунан тяхмини сюзлярин нцмуняви жядвялини вермишдир(4-17). О, бурада 23 тцрк ядяби билиндян 9-ну сечмишдир ки, бу дилляр дя мцхтялиф груплара мяхсусдур. Биз ися бу мягалядя садяжя олараг оьуз групу тцрк дилляринин дилчилик терминляринин гыса мцгайисяли жядвялини нязяринизя чатдырмаьа чалышажаьыг. Бу жядвялдя Азярбайжан, Тцрк, Тцркмян вя Гагауз дилинин дилчилик терминляри вя тювсийя олунан ортаг терминляр йер алмышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.Э.В.Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Изд-во ’’Наука’’. Москва 1974, с 177

2.А.М.Гурбанов. Цмуми дилчилик, ж. II, Бакы, 1993, с. 157.

3.Ф.Р.Зейналов. Тцрк дилляфринин мцгайисяли дилчилдик терминляри лцьятинин йарадылмасынын зярурилийи, “Елми ясярляр” Азярбайжан Дювлят Университети, Дил вя Ядябиййат, Бакы, 1973, №4, с. 90-95.

4.Б.Р.Каримов., Ш.Ш.Муталов. Ортатюрк-среднетюрксикй язык, Ташкент, 1992.

Ушаг дилинин формалашмасында щансы факторларын щялледичи рол ойнамасыны, ушаьын эцндялик данышыьында цзляшдийи диллярин биринчи вя йа ана дили олмасынын критерийаларыны арашдырмаг вя бу диллярин систем вя структур хцсусиййятляринин ня заман гяти формалашдыьыны тядгиг етмяк одугчя актуал бир мясялядир.

Бу заман ашаьыдакы суаллара чаваб вермяк тяляб олунур:

­Ушаг дилинин йаранмасы вя формалашмасы щаггында мювчуд нязяриййялярин мащиййяти нядян ибарятдир? Н.Хомскинин "Дил компетенсийадыр вя онун щяйата кежмясини тямин едян перфомансдыр" тялиминя сюйкянян нязяриййя ня дярячядя реаллыьа уйьундур?

­Ушаг дили нечя мянимсяйир? Онун дилюйрянмядя илк фоноложи контрастлары щћансылардыр? Дилюйрянмя системин щансы ващидляриндян башланыр вя щћансы мярщялядя дилин фоноложи системинин формалашмасы баша жатыр?

­Жохдиллилик шяраитиндя бюйцйян ушаьын цзляшдийи диллярдян щяр щансыса бири вя йа бу диллярин щамысы онда паралел шякилдями инкишаф едир?

­Ушаг дилиндя сегмент вя суперсегмент ващћидлярин контрастлашмасы айрылыгда ямяля эялир вя йа ейни заманда формалашыр?

­Ушаьын бир дилдян башга диля кежмяси ани баш верир вя йа бу мцяййян дярячядя лянэимя иля мцшащидя олунур?

Бцтцн бунар мцасир дилжилик цжцн бюйцк ящямийят кясб едян мясялялярдир.

Сон дюврляр дижилик ядябиййатында дилин йаранмасы вя бу проблемя ушаг дилинин юйрянилмясинин мцсбят тясири мясяляляри арашдрылыр.⁴ Инсан дилинин йаранмасыны юйрянмяйин ян йахшы йолуну ушагларда ахтармаьы тювсийя едян дилжилер (К.Бцлер, Р.Йакобсон, Е.Бенвенист вя с.) ейни заманда щейванларын да, хцсусиля арыларын “дили”нин оыренилмесинин инсан дилинин мащиййятини ажмагда сон дярячя ящямиййятя малик олдуьуну гейд едирляр (Ч.Лайонс, Д.Тсиммер вя с.).

Артыг сцбут олунмушдур ки, инсанлар да доьулдугдан сонра илк щяфтялярдя фонетик тяркибиня бюлцня билмяйян, мцхтялиф миллятлярин ушагларында мцхтялиф чцр сяслянмякля тякрар олунан, лакин цмумян ейни нисби ардычыллыгла мянимсянилян сясляр жыхарырлар (Р. Йакобсон). Щятта инэилис алими Д.Кристал илк щяфтялярдя ушаьын жыхардыьы сясляри биоложи сясляр адландырыр. Бу фикря чаваб олараг бидиряк ки, ушаг гыьылтылары илк мярщялядя акустик чящятдян бюлцнмяз олса да, онлар диэяр биоложи сяслярдян фяргли олараг ушаьын данышыг трактында ямяля эялир вя сонралар дилдя формалашан фоноложи контрастлар цжцн илкин мярщяля кими эютцрцля билярляр. Доьрудан да, сон дюврлярдя мейдана эялмиш кцлли мигдарда елми- нязяри ядябиййатын яксяриййятиндя бу фикир габардылыр ки, щяля ана бятниндя икян 22 щяфтялик ембрийада бейин йарымкцряляринин асимметрик инкишафи башлайыр, бу да щейванлардан фяргли олараг инсанда ешитмя вя данышма габилиййятляринин анаданэялмя олмасыны бир даща тясдиг едир (В.Фромкин, Р.Родман,Д.Тсиммер вя с.). Доьрудан да, ушаьын данышыьында щямин гыьылтылар фоноложи гаршылашмалара кежир вя бу гаршылашмалар сайсыз-щесабсыз бирляшмяляр дцзялдяряк сонсуз чцмляляр йаратдыьы щалда (гейд едяк ки, Н.Хомски тялимимндя сонсузлуг инсан дилинин мцщцм сабит яламети сайылыр), биоложи сяс жыхардан щейванларда бу просесден сющбят ола билмяз (Е.Бенвенист). Арыларын цзяриндя апарылан тядгигатлар бу тезисин доьру олдуьуну бир даща сцбут етди (К.фон Фриш). Мялум олду ки, арыларын “дили”ндя мцяййян реаллыьа даир ишаря дцзялтмяк, ону бюлмяйя йахынлашмаг тячрцбясинин вя габилиййятинин олмасы, онларын дилинин чанлы инсан дилиня йахын олмасындан хябяр верир. Лакин инсанларда дяркетмянин аудитивлийи, тяляффцз олунанын мадди варлыьынын сяс ардычыллыьындан ибарят олмасы, верилян мялумата сясли чаваб тяляби, йяни диаложи нитгин вачиблийи инсан дилинин фяргли чящятляри сайылыр. Арыларда сющбят сигналлардан эедир, она эюря дя ситуасийайа баьлылыг вя мязмунун дяйишмязлийи, ифадялярин бюлцнмязлийи вя эюзля эюрцнян бядян рягсляриндян ибарят олмасы онларын цнсиййятиня хас олан яламетлярдир.⁵ Инсан дили ися фярглянян вя мящз буна эюря фяряляндирмяйя габил олан⁶ дискрет ишарялярин дцзцмц олмагла тяфяккцрцн реализя формасыдыр. Тяфяккцр дилде маддиляшир, дил ися ифадя васитяси олмагла тяфяккцрцн мязмунуна жеврилир. Еля буна эюря дя, Л.Блумфилд йазырды ки, “дилин мянимсянилмяси щяр биримизин щямишя щяйата кежирмяйя жалышдыьы ян бюйцк интеллектуал габилиййятдир”. ⁷

Конкрет елми-нязяри ядябиййатын арашдырылмасы нятичясиндя ушаг дилинин формалашмасы иля баьлы мовчуд фикир вя мцлащизяляри 4 групда цмумиляшдирмяк олар.

1. Ушаг дилинин йаранмасы ве формалашмасы сащясиндя ян эениш йайылмыш нязяриййялярдян бирн бищейвиоризмдир. Ушаг ятраф алямя уйьун олараг дилля давраныр, ятрафдакылары йамсылайыр вя ону ящатя едянляр кими данышараг дили мянимсяйир. Эюрундцйц кими, бу нязяриййя ушаьын дил мустягиллийини шцбщя алтына алыр; ондакы йарадычы амилляри, креативлийи инкар едир. Бу консепсийаны Н.Хомски ве онун тяряфдарлары кяскин тянгид едирляр вя эюстярирляр ки, ушаг яввялляр щеж йердя вя щеж заман ишлятмядийи вя ешитмядийи чцмляляр ишлядир, грамматик чящятдян дцз чумляляри сящвлярдян фяргляндиря билир. Она эюря дя бу нязяриййя гябул едиля билмяз. Сон дюврляр апарылан тядгигатлар да буну бир даща сцбут едир. Цж груп ушаг цзяриндя апарылан тядгигатлар эюстярди ки, щеж вахт дцзялишляр едилмяйян вя жох данышыб ешидян ушагларын дилюйрямядя уьурлары даща севиндиричи олуб (Д.Тсиммер).

2. Бу нязяриййяйя эюря ушагларын дили бюйцкляринкиндян фярглянир. Онларын дилиня юз сявиййяляриндя йанашмаг тювсиййя олунур. Бурада ушагларын дили аналары иля юз араларында ялагядя вя хцсусян дя, юз мцстягилликлярини горумагла бейинляринин инкишафына уйьун олараг диллярини инкишаф етдирирляр. Аналарынын данышдыьы “беби” дилини гябул етдиклериня эюря бу нязяриййя “беби” дили нязяриййяси кими дя таныныр. Ушаглар садя, дцзэцн, синтактик бахымдан нормайа мцвафиг данышырлар. Нисбятян чаван олан бу нязяриййяйя интераксионизм нязяриййяси дя дейирляр.

3. Ментализм адланан бу нязяриййе ушагда мцяййян дил билэиляринин анадаэялмя олмасындан жыхыш едир вя беля щесаб едир ки, бу габилиййят щяйатда йарадычы дил фяалиййяти нятичясиндя сонсуз чцмляляр дцзялдяряк цнсиййятдя олмаьа имкан верир. Н.Хомскинин башжылыг етдийи бу чяряйан сон заманлар юзцня даща жох тяряфдар топлайа билиб. Яслиндя буну сон биоложи тядгигатлар да тясдиг едир (В.Фромкин; Р.Родман).

4. Исвежряли алим Жан Пиаженин ады иля баьлы олан бу нязяриййя елмдя интеллектуал вя йа когнитив тялим кими таныныр. Бу нязяриййяйя эюря диля йийялянмя пилля-пилля, щяр кясин ягли инкишафы ясасында баш верир. Егосентризмя ясасланан бу нязяриййянин мяркязиндя ушаьын интеллекти дурур. О ятраф алями тядричян таныдыгча дилини дя буна мцвафиг инкишаф етдирир. Яслиндя бу дилин автономлуьуну юн плана жякмяк демякдир.

Бцтцн бу нязяриййяляр бир даща тясдиг едир ки, мцяййян дил билэиляри анадаэялмя олса да, ясл дил мянимсямяси чемиййятдя башлайараг тядричян формалашыр. Лакин ушаг дилинин формалашмасы вя мянимсямянин мярщяляляриля баьлы йекдил фикир йохдур. Щяля дя бу сащядя тядгигатлара бюлцк ещтийач вар. Бу тядгигатлардан бири кими инэилис алими Д.Кристалын сон тядгигатлары чидди мараг доьу-рур.

Ики вя цждилли шяраитдя бюйцйян ушагда фоноложи системин мянимсянилмясиня кежмяздян юнчя контакта эирян диллярин системляринин мцяййянляшдирилмяси вя мцгайисяли-тутушдурма методу иля жарпазлашан диллярин системляри арасындакы фяргли вя охшар чящятляри цзя жыхартмаг лазымдыр.

Илк нювбядя ушаьын данышыьында контакта эирян диллярин фонем инвентары вя просодик-интонасийа васитяляри ашкар едилмялидир. Бу сащядя елми-нязяри ядябиййатын тящлили бирмяналы нятичяйя эялмяйя имкан вермир. Принсипиал мясяля ондан ибарятдир ки, ушаьын данышыьында жарпазлашан диллярин фонем инвентарларынын мцяййянляшдирилмясиля баьлы тяклиф олунан методлар мягбул сайыла билмяз. Она эюря ки, бу методларын яксяриййяти механики йолла гаршылашдырылан минимал чцтлярин кюмяйиля сяслярин мянафяргляндирмяси критерийасына ясасланыр. Бу бизи гане етмядийиндян Л.Р.Зиндерин морфемлик нязяриййясиня ясасланараг цзвлянмянин морфемля баьлылыьы критерийасындан жыхыш едирик.⁸ Бу нязяриййяйя эюря сясин фонемлийи онун данышыг актындан морфоложи сярщядин кюмяйиля айрыла билмяси вя ян азы потенсийада грамматик мяна ифадя етмяси иля мцяййянляшир. Яслиндя сясин данышыг актындан айрылмасы еля бу мяна иля баьлылыьы иля шяртлянир. Мяс. инэилис дилиндя "t" вя "d" сясляри айрылыгда щеж бир мянайа малик дейилляр. Анчаг /spend/#/spent/ гаршылашмаларында /t/ вя /d/ конкрет грамматик мяна дашыйан ващидляр кими жыхыш едирляр. Биринчиси кежмиш заманы, икинчиси ися индики заманы билдирир. Ейни принсипля биз Азярбайчан дилиндя "турач" вя "тыхач" сюзлярини гаршылашдырыр вя биринчи сюзцн бюлцнмяз бир бцтюв, икинчинин ися "тыха" (тыхамаг фелиндян) вя /dZ / cюздцзялдичи шякилжисиндян ибарят олдуьунун шащиди олуруг. Йяни бу Азярбайчан сюзцндя сонда эялян самит морфоложи сярщядин кюмяйиля айрыла билир. Бунун да нятичясиндя щямин самитляр инэилис вя Азярбайчан дилляриндя айрыла билдикляри цжцн мцстягиллик газаныр вя бцтцн дил системиндя бу мцстягиллийи горуйуб сахлайа билирляр.

Диэяр тяряфдян бязи щалларда данышыг актындан айрылмагда галыглы бюлцм принсипи кюмяйя эялир.⁹ Мяс. инэилис дилиндя "day" сюзцндя /d/­нын щямин критерийа иля айрылмасы мцмкцн дейил. Амма бу самитин потенсийада газандыьы мцстягиллик онун сонра эялян саитдян айрылмасы цжцн ясас кими эютцрцля биляр.

Беляликля,"турач" сюзцндя /dZ / юзцндян яввял эялян /а/ саитиндян айрыла билирся, о, бу йолла газандыьы автономлуг ясасында /ач/ сюзцндя дя юзцндян яввялки саитдян айрылыр. Бу йолла да /а/ саитинин данышыг актындан айрылмасы тямин едилир.

Апарылан бу тящлил нятичясиндя Азярбайчан дилиндя 9 саит вя 23 самит, инэилис дилиндя ися 20 саит (12 монофтонг вя 8 дифтонг) вя 24 самитдян ибарят фонем инвентары мцяййянляшдирилир. Даща сонра бу ики дилин фонем инвентарларынын систем ялагяляри арашдырылыр вя нятичядя бу диллярдян щяр бириня хас олан вя онлары фяргляндирян фонемляр вя дифференсиал яламятляр цзя жыхарылыр. Гейд едяк ки, инэилис дилиндя 44 фонемли системин щяйата кежирдийи сюз вя сюз формаларыны фяргляндирмяк функсийасыны Азярбайчан дилиндя 32 фонемли систем йериня йетирир. Инэилис дилинин саитляр йарымсистеминдя узунлуг / гысалыг фонематик олдуьу щалда , Азярбайчан дилиндя бу фонетик сявиййядя юзцнц эюстярир.¹⁰

Щяр ики дилдя охшар фонемляр хейли цстцнлцк тяшкил етсяляр дя, онларын йаратдыьы дистрибутив контрастлар тамам мцхтялифдир. Еля буна эюря дя онларын фонотактик моделляри тамам фярглидир. Тябии ки, бу мцхтялифлик тякчя фярглянян фонемлярин пайына дцшмцр. Бу щям дя системдяки охшар фонемлярин дя синтагматик сявиййядя мцхтялифликляринин нятичясидир.

Дилляр арасындакы фяргляр тякчя бу диллярдяки фонотактик моделлярин фяргли олмасы иля дейил, щямжинин онлардакы сюзлярин вя чцмлялярин фяргли просодийа вя интонасийа гялибиня малик олмасы иля изащ олуна биляр. Азярбайчан дилиндяки ащянэлик вя щямащянэлик бу дилдя сюзлярин сегмент вя суперсегмент дцзцмцнц инэилис дилиндян чидди шякилдя фяргли фонетик чилддя формалашмасыны тяляб едир. Дамаг вя додаг ащянэиня эюря няинки сюзцн сонракы щечаларында эялян саитляр бири­бирини изляйир (мяс. /ата ­лар­дан/, /гузу­ну/ вя йа /цзцм/жц­нц/, /иш­жи­ни/ вя с.), щямжинин сюзцн илк щечасынын галын вя инчя саитля башламасындан асылы олараг бцтцн сюз йа галын, йа да инчя нотда кюклянир.

Инэилис дилиндя сюз вя морфемин дахилиндя, ан- вя ауслаутда ики, цж вя даща жох самит бирляшмяси эяля билдийи щалда, Азярбайчан дилиня бу йаддыр. Диэяр тяряфдян инэилис дилиндя кипляшян­портлайышлы самитлярин хиртякцстц партлайышла дейилдийи вя бу дилдя сюзлярдя спесифик говушма (juncture) олдуьу щалда, Азярбайчан дилиндя делабиализасийа мювчуддур. Щяр ики дилдя вурьусуз щечаларын эцчлц редуксийасы эениш йайылыб.

Тутушдурулан диллярин контрастив тяћщлили эюстярди ки, онларын просодик вя интонасийа системляри даща фяргли моделляря сюйкянир. Азярбайчан дилиндя сюз вурьусу бир гайда олараг сюзцн сонунчу щечасы цзяриндя гярар тутурса вя бу сябябдян сабит сайыла билярся, инэилис дилиндя сюз вурьусу хейли сярбястдир. Анчаг инэилис дилиндя о аз щярякидир. Интонсийа фяргляри ися онунла баьлыдыр ки, инэилис дилиндя онун реализясиндя мелодийа вя интенсивлик релевантдырса, Азярбайчан дилиндя бу компонентляр редундантдыр. Релевант олан ися темпорал компонентдир. Бцтцн бунлар контакта эирян диллярин материалынын фоноложи тядгиги нятичясиндя ашкар едилмиш яламятлярдир.

Цж йашына гядяр мцшащидя обйекти олан балача Нярэиздя дилин фоноложи системинин формалашмасы вя цмумиййятля дилин мянимсянилмяси вя инкишафы мярщяляляри тядгиг едиляряк тясвир олунур. Эцндялик мцшаћщидялярин протокол йазыларынын тящлили эюстярди ки, балача Нярэиз ики вя цждилли шяраитдя бюйцся дя, онда фоноложи чящятдян биринчи дил кими формалашан мящз Азярбайчан дили олмушдур. О илк алты айынын сонуна йахын вахтда саитлярин мини системи /а/#/я/#/е/ вя /и/ гаршылашмаларыны, самитлярдян ися додаг # аьыз # дилюнц кореласийаларындан /b/ # /p /# /m/ # /d/ # /n/ фонемлярини мянимсямяйя башлады. Бу дюврдя Нярэиз дифтонглары реализя едя билирди. Дцздцр, Азярбайчан дили бахымындан бу йалныз мцхтялиф акустик кейфиййятли саит бирляшмяси иди. Анчаг сонралар инэилис дилинин мянимсянилмясиндя бу артикулйасийа мяхрячи дяйишмяз олараг галды.

Ушаг бюйцдцкчя онда фонемин сосиал функсийасы эенишлянир вя кюрпялийиндя жыхардыьы сясляр инди онун цжцн ойунчаьа жеврилир, йяни гыьылтыларын бюйцк яксяриййяти цнсиййят функсийасы йериня йетирмир. Диэяр тяряфдян, дил сясляри, йяни фонемляр формалашдыгча онларын фонематиклийи, йяни контрастлар йаратмасы артан силсиля цзря олур. Дилдя фяргляндирмя цжцн лазым олан контрастлар ­фонемляр юз релевантлыьыны даим артырырлар.

Беляликля, саит цжлцйц сонрадан /о/#/u/#/i/, ян ахырда ися /oe/#/Y/ оппозисийаларынын мянимсянилмясиля эенишлянир. Бунунла йанашы /к/#/g/ /l/#/d/#/t/ гаршылашмалары да онун дилиндя юзцня йер тутур.

Саит цстяэял самит вя йа яксиня ардычыллыьындан уьурла бящрялянян балача Нярэиз яксяр щалларда компенсасийа принсипиндян истифадя едирди. Она жятинлик тюрядян саит вя самитляри артыг там мянимсядийи саитляри узатмагла йа да самитляри бирляшдирмякля вязиййятдян жыхырды.

Беляликля, илк мрщялядя артикулатор бахымдан даща аз енержи тяляб едян фонемляр мянимсянилирляр. Бурайа дилин нейтрал шякилдя аьыз бошлуьунда узаныб галмасы иля дейилян саитляр вя додагларын кипляшмяси вя сонрадан партламасы иля дцзялян самитляр дахилдирляролур ки, бу да /а/#/я/, /b/#/p/#/m/ фонемляридир.

Демяли, ушаг дилинин формалашмасында фоноложи системин мянимсянилмясиндя фонемлярин заман бахымындан нисби ардычыллыьы, енержи азлыьы вя компенсасийа принсипи эюзлянилир.

Нярэизин фоноложи системдя мянисямя ардычыллыьыны тящлил едяркян бир даща йягин етдик ки, даща аз контраст йцкц дашыйан фонемляр ян ахырда мянимсянилир. Бурайа Азярбайчан дилиндяки /к/#/x/#/Z / #/dZ /#/ь /, инэилис дилинин ися /w//# /ng / , /dZ /#/Z / фонемляри вя бязи дифтонглары аид етмяк олар. Ейни заманда аффрикатлар да нисбятян эеч мянимсянилир.

Нярэиз артыг алты айлыьындан башлайараг Азярбайчан дили цжцн сячиййяви олан /вурьусуз­ вурьулу/ щеча моделини там мянимсямиш, тонун ениб галхан вя галхыб енян нювлярини мящарятля тятбиг едяряк контакта эирян диллярин щяр икисиндя нягли, суал вя нида чцмлялярини тясдигдя вя инкарда, ясасян дя сюз/ чцмля вя йа щћолифрастик чцмляляр шяклиндя тятбиг едя билирди. Сонралар Нярэиз эерман дилляри цжцн вачиб олан /вурьулу­вурьусуз/ щеча моделлярини асанлыгла реализя едя билирди.

Азярбайчан дилинин фоноложи системиндяки таразлыг, хцсусиля сюз сявиййясиндяки икизирвялилик бу дилин фоноложи системини ушаьа даща тез мянимсямяйя имкан йарадыр. Нярэизин сонракы дил фяалиййятинин мцшащидяси беля бир фикир сюйлямяйя ясас верир ки, Азярбайчан дилинин биринчи дил кими формалашмасы онун икинчи вя цжцнчц дили даща тез мянимсямясиня тякан верди. Ондан фяргли олараг бир дил шяраитиндя дил мянимсямялярини мцшащидя елядийимиз ушагларда инэилис вя рус дилинин мянимсянилмяси жох лянэ эедирди. Онлардан бири щямишя бир дилдя данышыр вя бу дилдя цнсиййятя эирирди, икинчиси ися жох надир щалларда фламанд дилиндян башга алман дилини дя ешидирди.

Нярэиз цж йашында инэилисчя сярбяст данышыр, китаб охуйур, бу дилдя радио вя телевизийа верилишляриня гулаг асыб баша дцшцр, ешитдиклярини сонра гыса шякилдя нягл едя билирди, фламандча ися ата гощумлары иля манеясиз цнсиййятя эиря билирди. Щятта бу йашын сонлары Нярэиздя инэилис дили цстцнлцк тяшкил етмяйя башлайырды. Жцнки ясас дил фяалиййяти инэилис дилиндя кежирди.

1. Fromkina V. & Rodman R. An Introduction to Language. 5.Ed., 1993, 545 p.

2. Crystal D. Listen to your Child. A Parents Cuide to Children’s Language, 1986, 240 p.
3. Zimmer D.E. So kommt der Mensch zur Sprache. Ьber Spracherwerb, Sprachentstehung und Sprache und Denken. Mьnchen, 1999, 202 S.
4. Biological Factors in Language Аcquisition. In: Eliot A.I.Child Language.1994, p. 23-28
5. Frisch Karl von. Bees, their Vision, Chamical Senсeс and Language. Cornell Uni., New York, 1950, 350 p.
6. E. Benveniste. Probleme der allgemenen Spracwissenschaft. Mьnchen, 1974, 407 S.
7. Л.Блумфильд. Язык. М., 1968, 607 с.
8. Ф.Йадиэар. Эерман дилъилийиня эириш. Бакы, 2001, 289 с.
9. Йеня орада.
10. А.Ахундов. Азярбайчан дилини фонектикасы. Бакы, 1984, 391 с.

Башга диллярдя олдуьу кими инэилис дилиндя дя гейри – мящдуд сяс бирляшмяляри мювжуддур ки, онлар мащныларын сюз базасы вя йа мащны сюзляринин мятни, йахуд да ащянэдар нцмуняляри тамамлайан нидалар функсийасына маликдирляр. Бу ващидляр функсийасына вя ямяля эялмясиня эюря фярглянирляр. Беля сюзлярин цмуми хцсусиййяти онларын ащянэи вя “мяна”сы арасында олан йахын ялагядир. Чатдырылан мяналары нязяря алмасаг, дейя билярик ки, онларын функсийалары ащянэ нцмайиш етдирмякдир ки, бу да щежалар васитясиля нцмайиш етдирилир. Ашаьыда бу редупликативлярин бязи ясас нювляринин гыса тясвири верилмишдир.

1. Беля сюзлярин бюйцк бир групу мащны вя йа мусиги ифадя, йахуд да нцмайиш етдирян сюзлярдян ибарятдир. Америка Данышыг Дили Синонимляр Лцьятиндян эютцрцлмцш ашаьыдакы мисаллары нязяринизя чатдырырыг: перп – дерп, диgа- диgа- до, wа – да – да вя с. бунларын бязиляри щисс – щяйажан ифадясидир. Беляликля, тол – де – рол, тра – ла – ла севинж ифадя едир. Башгалары йексяняклик ифадя едир: тум – тум, риgадиg вя с. Диэяр щалларда беля сюзляр жинэилтинин жансыхыжы мянасыны верир: тинg – тинg, рифф – рафф вя с.

Беля сюзлярин яксяриййяти йамсылама характерикдир вя тямсил етдикляри мащны вя мусигинин сясляриндян, йа да артыг мювжуд олан йамсылама сюзляриндян ибарят олур.

2. Ижтимаи, хцсусиля ушаг ойунлары иля ялагядар сайсыз – щесабсыз редупликативляр мювжуддур. Беля сюзляр тез – тез ойунларынадлары кимиистифадя олунур. Онлардан бязиляри ойунла баьлы олан яшйа вя анлайышлары ифадя едян сюзлярдян йараныр.

3. Коллектив ямяк нятижясиндя йаранан ишчи мащнылары да мювжуддур. Онларын ян садя формасы няфяси вермя вя чякмя (“щ” щярфи иля йазылыр), еляжя дя, бунларын щяр бириня саит ялавя етмякля дцзялдилир. Башга елементляр дя тез – тез ялавя олунур, мяс., ямрляр, щявясляндирижи нидалар вя с. инэилис дилиня аид олан ики мисал – “щей - що” вя “уо – щеаве - що” - эятиря билярик ки, бунларын да щяр икиси дянизчилик ишляриня аиддир. Хцсусян, йцкляри галдырмаг вя дашымаг яряфясиндяки щярякятлярин ащянэини эюстярир. Фярди вя ики няфярин йериня йетирдийи ямяк барядя дя ишчи мащнылары мювжуддур. Бу типли сюзляр рягсляри якс етдирдикдя саит вя самит дяйишиклийиня мяруз галыр ки, бу да мусигинин сявиййясини, темпини, дахили мащийятини, спесификасыны, онун инжяликляринин цзя чыхарылмасына имкан йарадыр.

Бооgй wооgй – мелодик щярякятли ашаьы темпли мусигини характеризя едян бир рягс нювц;

Толлй – поллй – гядим рягс вя с.

Саит дяйишиклийи васитясиля формалашанлар.

Флип – флап – тамашачылар тяряфиндян щярякятляндириляряк ифа едилян жялд рягс;

Килим – жаллум - гылынж ойнадараг ифа едилян рягс нювц.

Жанжан (франсыз) – балларда истифадя едилян рягс нювц.

Ойунларда да саит вя самит дяйишийи иля нцмайиш етдирилян нювляря раст эялмяк мцмкцндцр.

Аулй – аулй – резин топла коллектив ойун;

Тщрусщ – а – тщрусщ – оьлан ойун нювц.

Самит дяйишиклийи иля тязащцр едянляр:

Жат – фрат – ойун нювц;

Журлй – бурлй – ушаг ойун нювц;

Раg – стаg – оьлан ойун нювц.

Саит дяйишиклийи иля мейдана чыханлар.

Биттле –баттле – топла ойун нювц;

Ниддй – ноддй – картла ойун нювц;

Пинg – понg – столцстц ойун нювц.

Авропа дилляриндян алынма сюзляр васитясиля йарананлар.

Палл – малл – топла ойун нювц.

Редунликатив сюзляр васитясиля жямиййят силсиля ямяля эятирян сащялярдя дя бу типли ифадялярля тязащцр едян бирляшмяляря раст эялмяк олур. Онлар мцхтялиф мювгеляря аид олмагла фяргли групларын мейдана чыхмасына сябяб олур.

Кичик вя мцхтялиф груплары ортайа чыхарыр.

Самит дяйишиклийи иля нязяри жялб едянляр.

Журлие – wурлие эюзял бурулмуш орнамент;

Тwистй wистй - гейри – ади гайдада.

Жринкле – жрункле – язмяк, буруб язмяк;

Ким – кам – яйри, зидд; яксиня олараг;

Сwиg – сwаg – зигзаг бурулма;

Wиggле –wаggле – бурулмуш, зигзагвари;

Wим – wом – бурулан, доланан.

Авропа дилляриндян алынма сюзлярля ифадя едилянляр.

Зиgзаg, зиж – заж – дяйишик истигамятлярдя ки, бужагларда гыса хятляр серийасы; бу нюв кяскин дюнмя нюгтяляри олан хятт; зигзагвари формада эетмяк вя йа щярякят етмяк; зигзагвари формада олан яшйалара аид едилир. Франсыз дилиндян алынмышдыр.

Кцбарлыг, нязакят, ижтимаи йыьынжаглара эейилян эейим, бяр – бязяк, хырда жяващират анлайышлары бяхш едянляр.

Щеч бир дяйишиклик олмадан ейни сюзцн тякрары иля ямяля эялян сюз бирляшмяляри.

Преттй – преттй – эюзял яшйалар, бяр – бязяк, бижутерийа, орнамент ишляри.

Самит дяйишиклийи йаратмагла чыхыш едянляр.

Жаg – маg – сахта бяр – бязяк;

Фал – лал – эейим щиссяси, палтарда эюстярмялик нахыш

Флум – gум – амулет, уйдурма нахышлар.

Саит дяйишиклийи иля формалашанлар.

Динg – данgлес – асылмыш мунжуглар вя эейим бязякляри;

Данgлумс – нахышлар;

Нифф – нафф – бижутерийа;

Wщимwщам – уйдурма бязяк яшйасы.

Авропа дилляриндян алынма сюзляр.

Керимеру – нахыш ишляри.

Нидалар аид олан сюзлярдян башга фясиллярдя бящс едилмишдир. Беляликля, йердя галан редупликатив нидалар щисс-щяйяжан билдирян вя тящрикедижи, ашаьыдакы категорийалар аиддир: аьры-ажы фярйадлары, гязяб, щирс, севинж вя диэяр щиссляр; саламламалар. Тящрикедижи вя щявясляндирижи нидалара ямрляр, щейванларын чаьрылмасы, щявясляндирижи сяслянмяляр вя диэяр щиссляр аиддир.

Нидалар ясасян тякрарланмайа доьру мейиллидирляр. Анжаг тякрар дяйишкян характеря маликдир. Щж. Идефорсс гейд едир ки, тез-тез тящрикедижи вя щявясляндирижи нидалар данышан мягсядя чатана вя йа фикриндян ял чякяня гядяр тякрарланыр. Анжаг биринжи груп (щисс-щяйяжан билдирян) нидалар тякрарла баьлы даща чох мцряккябликляр йарадырлар. Бу щалда тясадцфи вя сабит тякрари бир-бириндян айырмаг лазым эялир. Яэяр бириси цч дяфя дцмсцклянир вя цчцндя дя “ащ” дейирся бу тясадцфи тякрардыр. Сабит тякрар термини ися эюстярир ки, бу вя йа диэяр сюз йарандыьындан тякрари характеря маликдир. Мяс., пип-пип - щялялик. Сабит тякрарлар щейрят, кядяр, тяяссцф вя диэяр аз вя йа чох давамлы щисс-щяйяжанлара аид олан нидалары йарадыр. Мяс., weilawei - аьлама, кядяр билдирир. Тякрарланан сюз яксяр щалларда садя сюз кими мювжуд олса да, тякрарланан вариантлара йени сюзляр кими бахылмалыдыр, чцнки вурьу вя мусигили тон бахымындан йени бирляшмя йаранмышдыр. Ашаьыда сабит тякрара аид сюзляр эюстярилмишдир.

Ямяля эялмясиня эюря ашаьыдакы 4 груп айырд едилир:

1. Тякрар вя йа саит/самит дяйишиклийи васитясиля гейри-редупликатив ясли нидадан йарананлар. Мяс., ла-ла - кинайя ифадяси; сщоощоо- гушлары вя с. говмаг цчцн истифадя олунан нида вя с.
2. Ясли нида олмайан сюзлярдян йарананлар. Мяс., ниээерс- ноээерс- анд; гуиус киус - Сакит! Сус!
3. Редупликатив нцмуняляря уйьун шякилдя мювжуд олан ики ниданы бирляшдирмя йолу иля йарананлар (елементлярини дяйишяряк вя йа дяйишмяйяряк). Мяс., щоот тоот, щут тут, щоот-тоот-тоот - наразычылыг, наращатчылыг вя с. нидалары; лосщие - госщие- тяяжжцб, щейрят ифадяси вя с.
4. Мювжуд гейри-редупликатив ниданы йениляшдирмя йолу иля йарананлар. Бурада ики мисалдан истифадя олунмушдур: pody cody- ateist and; qid qad-икращ щисси ифадя едян нида (хцсусиля шотланд дилиндя).

Хцсусиля исимляр (субстантив) тез-тез щисс-щяйяжан билдирян вя тящрикедижи, щявясляндирижи нидалара чеврилирляр. Диэяр щалларда ися нида истифадяси яняняви характеря малик олур вя щансы нитг щиссясинин цстцнлцк тяшкил етдийи барядяки фикирляр гейри-мцяййяндир.

Бязян гядим инэилис дилиндян эятирилян игтибаслар хронолоэийасы исимдян (субстантив) нидайа доьру эедян инкишаф йолуну эюстярир. Беляликля, “бош данышыг вя йа щярякят” мянасыны верян гядим “фиддле-фаддле” нидасынын йаранмасы 1577-жи иля тясадцф едир вя онун “жяфянэиййат!” мянасына 1671-жи илдян раст эялинир.

Анжаг диэяр щалларда мисаллар ниданын цстцнлцк тяшкил етдийини сцбут етмяйя мейилли олур. “Тисту-тосту” гялябя, зяфяр щиссинин ифадяси кими 1568-жи илдян ишлянир вя онун “ловьа адам” мянасы бу тарихдян 30 ил сонра йаранмышдыр. нидадан мянайа доьру олан инкишаф бу нидадан истифадя едян шяхс цчцн тябии вя асан сцбут едиля биляжяк бир просесдир.

Бязи щалларда исмин (субстантив) вя ниданын етимолоэийасы гейри-мцяййяндир. Морфоложи инкишаф буну мцяййянляшдирмяк цчцн щеч бир дягиг ясас вермир. Анжаг нидалар исмя доьру олан семантик инкишаф дахили дялилляри вардыр: пярястиш алгышлары асанлыгла пярястиш едилянин едянлярдян йцксякдя олдуьуну эюстярир.

Бязян ейни гцсурлу сюзляр бир-бириндян мцстягил шякилдя йарадылмыш олурлар. Мяс., “щурру-дурру” нидасынын ашаьыдакы цч мянасы вардыр:

а. пис тутгун щаваны характеризя едян сифят;

б. сябирсизлик вя гязяб нидасы;

Эюрцндцйц кими, бу материалда щисс-щяйяжан билдирян вя тящрикедижи, щявясляндирижи нидалардан мисаллар эятирилмишдир ки, онлардан бязиляринин щяр ики щежасы ейнидир, бязиляри самит, бязиляри дя саит дяйишикликляри эюстярирляр. Биринжи гурупа ушаглар цчцн истифадя олунан сюзляр аиддир. Мяс., баба-зийалы яшйалара тохунмамаг цчцн хябярдарлыг, бйе-бйе_ушаьы йатыртмаг цчцн лайла, да да (та та) - ушаг ифадяси “щялялик”. Щейванларын чаьырылмасы бу мянада фярглянир. Бязиляри щеч бир дяйишиклик эюстярмир. Мяс., пеет-пеет-пеет вя поа поа- щиндушкалары чаьырмаг цчцн истифадя олунур. Диэярляриндя дяйишиклик мцшащидя олунур. Мяс., исщ-wисщ-пишийи йемини йемяси цчцн чаьырмаг, риж-сиж - донузлар цчцн. Саит дяйишиклийи васитясииля йаранмыш нидаларын яксяриййяти нифрят вя икращ щисси ифадя едир. Мяс., дирдум-дардум, триттле-траттле, тутие-татие. Бунлар дяйярсизлик, жяфянэиййат мянасыны верян сюзлярля ейни група аиддирляр, Самит дяйишиклийи васитясиля йаранмыш нидалар мянайа баьлы бюйцк дяйишикликляр нцмайиш етдирирляр.

Мцтляг редупликасийалар сяс тяглиди кюкляринин щансыса бир дяйишиклик едилмядян тякрарландыьы редупликатив формалардыр, мясялян: лап - лап, тап - тап, тижк - тижк.

Сяс тяглиди кюкляринин гошалашмасы вя йа тякрары ейни бир сясин тякрарландыьыны ифадя едир. Гошалашма сясин кямиййят сяжиййясини верир вя тякжя сясин ики дяфя дейил, даща чох тякрарландыьынын ифадясиня хидмят едир.

Сясин ики дяфя тякрарланмасы ялащиддя конкрет бир щал кими баш веря биляр. Адятян, гошалашмыш ясаслар сясин цмуми вя гейри-мцяййян анламда чохсайлы тякрарланмасыны билдирир. Анжаг бу заман бир гайда олараг ейни бир сясин тез-тез, бярабяршякилли вя ардыжыл тякрары нязярдя тутулмур. Гошалашма сясин эетдикжя эцжлянмясини вя паралеллийини, щямчинин кейфиййят дяйишиклийини ифадя етмир. Гошалашманын башга жцр сяс тякрарыны ифадя едян структур - морфоложи елементлярдян ясаслы семантик фярги дя мящз бундадыр. Биз бурада - ле, ер юлц суффиксляринин кюмяйи иля ифадя едялян сяс тякрарыны вя мцяййян тярзи-щярякят зярфнин, йахуд сифятин сясин бир нечя дяфя тякрарландыьыны эюстярдийи грамматик цсулу нязярдя тутуруг.

Яксяр щалларда мцтляг редупликасийанын тяркибиня айрылыгда мцстягил ващид кими ишляня билян кюк вя йа ясаслар дахил олур. Биринжи фясилдя эюстярилян кюк типляринин, демяк олар ки, щамысы инэилис дили мцтляг сяс тяглиди редупликасийаларынын цзвцдцр. Анжаг ЖВ тирли мцряккяб сяс тяглиди кюкляри надир щалларда тякряр олунур вя азйашлы редупликасийа тяшкил едир. Бяхзи диффуз сяс комплекляриндя тякрар йолу иля йаранан сюзляря аид едилир. Щяр бир цзвцнцн айрыжа дил ващиди кими ишлянмяси габилиййятиня эюря мцтляг редупликасийаларын ашаьыдакы йарымгуруплары вардыр: мцтляг щежаредупликасийалары-онларын щеч бир цзвц айрылыгда ишлянмир. Бунд\лар ясасян диффуз сяс комплексляридир. Бу типя башлыжа олараг, гушларын чыхардыьы сяслярин ифадя едян ващидляр вя биоложи ясаслы бязи опоматоплар аиддир: tch - tch - Sister tch - tched with exasperation (10-289); tck - tck '' Tch - tch '' said Dick between his teeth and laughed softlu (26-220); krr-krr-it went, while jon fumbled and swore (9-209).

Инсанын эцлцшцнц ифадя едян артикулйасийа диффуз сяс комплекси дя бу йарымгурупа аиддир: He-he we are orphan child of both (9-252).

Мцтляг редупликативлярин ясас кцтлясини щяр ики компоненти мцстягил лексик ванид кими ишлядиля билян мцряккяб сюзляр тяшкил едир, мясялян: жщоп-жщоп, тижк-тижк, ждижк-ждижк.

Редупликатив сюзлярин семантик бахымдан башга жцр тяснифи дя мцмкцндцр, мясялян, зярбдян йайылан сяси, жинэилтили сяслярини вя с. ифадя едян редупликатив сюзляр.

Редупликатив сюзляри сяслянмя мяншяйиня эюря дя груплашдырмаг олар, мясялян, жанлы тябиятин вя жансыз тябиятин чыхардыьы сясляри ифадя едян тяглиди сюзляр.

Лакин бцтцн бу мцмкцн тяснифатлар щямин сюзлярин йалныз семантик тящлили цчцн эяряклидир. Стуруктур тящлил бахымындан редупликативляри мцяййян груп сюзлярин тяркибиндя раст эялян цмуми структур елементляриня, йяни саит типляриня ясасян тясниф етмяк вя бунунла онларын структур моделини мцяййянляшдирмяк мягбул сайылыр.

Компонентлярин тяркибиндя [яе] саит фонеми олан редупликативляр:

[яе]--- [яе] модели : жлажк - жлажк, жлап - жлап, жланэ - жланэ, жщажк - жщажк, кнап - кнап, лап - лап, нат - нат, пат -пат, паттер-паттер, паттле-паттле, прап-прап, гуажк-гуажк, тап-тап, тат-тат.

Компонентлярин тяркибиндя [я] вя йа [я:] саит фонемени олан редупликативляр:

[я(я:) - я(я:)] модели: жщоп - жщоп, кножк - кножк, клоп - клоп, ложк - ложк, эонэ - эонэ, эоббле - эоббле, щонк - щонк, плод - плод, тонг - тонг, щаук - щаук, щаw - haw.

Компонентлярин тяркибиндя [^] вя йа [d:] саит фонемени олан редупликативляр:

[^(d:)--^(d:)] модели : бум - бум, ба - ба, жлунк - жлунк, жщуфф - жщуфф, жщуэ - жщуэ, жлуттер - жлуттер, элуг - элуг, элут - элут, эунэ - эунэ, пуфф - пцфф, плуд - плуд.

Компонентлярин тяркибиндя [у] вя йа [у:] саит фонемени олан редупликативляр:

[у(у) - у(у:)] модели : поощ - поощ, жщоо - жщоо, доо - доо, щоо - щоо.

Квази-мцтляг редупликасийалар редупликатив сюзлярин йалныз бир-бирини явязляйян саит вя йа самитляри иля фярглянян ики компонентин вариасийадан ибарят мцряккяб сюз шяклиндя тязащцр едян ялащиддя бир нювцдцр. Инэилис дилиндя бу жцр гоша сюзляр юз рянэарянэлийи иля сечилир. Г.Маришан онлары аблаутив комбинасийа адландырыр вя жщифф - жщафф, жщижк - жщажк, жлип - жлоп, дрип - дроп кими сюзляри дя онлара аид едир (Маржщанд 135-345).

Квази-мцтляг редупликасийаларын тяркибиндя бир-бирини явяз едян саит фонемлярдян асылы олараг, ашаьыдакы типляр фяргляндириля биляр:

1. [1] - [яе] фонем явязлянмяси олан ики тяглиди кюкдян ибарят сюзляр. Бу тир ону ящатя едян сюзлярин кямиййятиня эюря цстцнлцк тяшкил едир. Н.Гун буну беля изащ едир: "[1/яе] максимум фонетик фярги тядгигатлары, о жцмлядян Р.Йакобсонун тядгигатларына ясасян щяр шейдян габаг ушаг нитгиндя зиддиййят йаратмаьын ян садя цсулудур" (Эщун, 151-300). Квази-мцтляг редупликасийалар исанын инкишаф етмиш тяглид етмя габилиййятинин нятижясидир. Эуман етмяк олар ки, модел йени-йени тяглиди редупликативляр йарадылмасынын бир цсулу кими жанлы олараг галыр. Дедийимиз модел цзря нцмуняляр эятиряк:

Эюрцндцйц кими квази-мцтляг редупликативляр ики тип компонентдян ибарятдир. 1) тяркибиндя символик сяс елементи олмайан компонентляр: бинг - банг, пифф - пафф. 2) кюкцн яввялиндя вя сонунда символик сяс елементи олан компонентляр : жрижк, жражк, swish - swash/

Фольклор – это совокупность созданных в народной среде поэтических произведений, бытующих в устной форме; в них нет ни единой авторской позиции, место которой занимает ориентация на общенародный идеал. Опираясь на национальную поэтическую традицию, фольклор имеет свою систему жанров (дастаны, сага, былина, фольклорная сказка, народная баллада, обрядовая поэзия, частушки, пословицы, поговорки, предания и др.) и традиционную поэтику (постоянные эпитеты, повторы, символику, присказки).

Фольклор возник еще в дописьменную эпоху как форма художественного самовыражения древнего человека и отражения различных исторических или бытовых событий в жизни народа. Этим же можно объяснить его многообразие, так как каждое событие или вид деятельности требовали особой формы отражения. Исполняемые разными сказителями сказки, былины, дастаны, песни со временем откристаллизовывались, шлифовались, обогащались.

Под влиянием устного народного творчества формировались ранние виды и формы и литературы. Оно стало одним из основных факторов развития литературы в период ее становления и формирования – как самостоятельной области профессиональной словесности.

В европейской литературе мы также можем видеть заимствования из фольклора. Так, на сюжеты средневековых итальянских новелл, записанных Джамбатистой Джиральди Чентио создал свои трагедии “Ромео и Джульетта” и “Отелло” известный английский драматург Уильям Шекспир.

Интерес к фольклору в России в этот период чрезвычайно высок. Он приобретает самые разнообразные формы – от пассивного любования “стариной” до серьезного взаимодействия с ним. В этом плане показательным, на наш взгляд, является творчество известного русского драматурга и дипломата Александра Сергеевича Грибоедова (1795-1829), не только широко использовавшего фольклор разных народов, но и значительно обогатившего его блестящими выражениями, которые вошли в сокровищницу народной мудрости.

Интерес Грибоедова к народному творчеству четко обозначился уже в его ранних произведениях – небольших комедиях и драматических сценах: “свежа, как маков цвет” (1, 173); “Вот вам как Ивану Царевичу, три пути” (2, 187); “…богатыри могучие по три дня не едали, не спали… Илья Муромец…” (2, 190); “…вышло по пословице: говорить правду – терять дружбу…” (2, 206); “Никто не без греха; то лишь плохо, что в чужом глазу иглу видим, а в своем нам и бревно не видать…” (2, 206); “как на иголках была” (2,213); “нечего из пустого в порожнее переливать” (2, 221); “…кажется: что у трезвого на уме, то у пьяного на языке” (2, 225) и т. д.

Эти примеры наглядно свидетельствуют об интересе, проявляемом Грибоедовым к русскому фольклору. Высшим проявлением этого интереса, безусловно, является афористичность – пословичность бессмертного шедевра драматурга – комедии “Горе от ума”.

Интерес Грибоедова к фольклору не ограничивался лишь обращением к фольклорным образам былинных, сказочных и мифологических героев, а также широким использованием пословиц и поговорок в оригинальных художественных произведениях. В 1817 году он пишет стихотворение “Лубочный театр”, для которого использует форму прибауток балаганного зазывалы или же раешного деда, дававшего пояснения к лубочным картинкам. (3)

Известно, что балаган и раек являлись видами народного лубочного театра, широко популярного на Руси. Как правило, балаганные представления устраивались в ярмарочные и праздничные дни. Балаганы стремились завлечь посетителей лубочными картинками, трубами и шарманками с “ревушкми”, криками зазывал в шутовских нарядах. Зазывалы призывали зрителей полюбоваться на различные чудеса: женщину-змею, обжору, силача, карлика, необыкновенного уродца или чревовещателя и т.д.

Грибоедов использует черты народного балагана неслучайно. Используя иронию и гротеск этого символа он создает оригинальное сатирическое произведение: в героях его “лубочного театра” современники легко узнавали героев произведений современника драматурга М. Н. Загоскина, выступившего с разгромной рецензией на комедию Грибоедова “Молодые супруги”.

Эй! Господа!

Сюда! сюда!

Для деловых людей и праздных

Есть тьма у нас оказий разных:

Есть дикий человек, безрукая мадам.

Войдите к нам!

Добро пожаловать, кто барин тороватый,

Извольте видеть – вот

Рогатый, нерогатый

И всякий скот;

Вот вам Михайло Моськин,

Вот весь его причет:

Княгини и

Княжны,

Князь Фольгин и

Князь Блесткин…

…Вот вам его Проказник…

…Вот Богатонов вам – особенно он мил,

Богат чужим добром – все крадет, что находит… (3, 329-330)

К образу героя несказочной прозы – домового, - Грибоедов обращается в незаконченном стихотворении с одноименным названием:

Детушки матушке жаловались,

Спать ложиться закаивались

Больно тревожит нас дед-непосед,

Зла творит много и множество бед,

Ступней топочет, столами ворочит,

Душит, навалится, щиплет, щекочит. (4, 346)

Домовым в восточнославянской мифологии называли духа дома. Он представлялся в виде человека, часто на одно лицо с хозяином дома, или как небольшой старик с лицом, покрытым белой шерстью. Считалось, что домовой был тесно связан с благополучием дома. По древним поверьям, если домового обижали (не кормили, не ублажали и т.п.), то хозяевам дома грозили беды. Очевидно, что именно такого рода случай и был взят Грибоедовым за основу при создании стихотворения “Домовой”.

Фольклоризм Грибоедова чрезвычайно многообразен. Его интерес к народному творчеству не ограничивался только русским фольклором. Факты биографии драматурга и дипломата свидетельствуют о его устойчивом интересе к быту, традициям, литературе и культуре других народов, и, прежде всего, народов Кавказа и Востока. (5)

В письме к А. А. Жандру и В. С. Миклошевич от 18 декабря 1825 года читаем: “Для развлечения бывало по вечерам в азиатской дружеской Мирза-Джана а у него певец Аланер, мурлычет, татарские Эклоги…” (5, 527). Под эклогами в данном случае подразумеваются баяты – жанр, широко популярный в азербайджанской народной песенной поэзии.

Восточные фольклорные мотивы отчетливо проявляются не только в произведениях Грибоедова, но и в его путевых записках, личной и деловой переписке. Персонажи восточного фольклора, т. е. образы народной демонологии – Али (духов зла из грузинских народных поверий), пери, джинны и др., – являются полноправными героями произведений Грибоедова.

Так, героиня незаконченной трагедии “Грузинская ночь” бывшая кормилица богатого князя просит хозяина вернуть ей сына, которого он отдал за выкуп любимого коня другому князю. Получив отказ, она призывает злые духи – Али – отомстить за нее князю.

Али в грузинской мифологии злые духи, вредящие роженицам, новорожденным, одиноким путникам и другим людям. Согласно грузинским народным поверьям, они становились слугами тех людей, которые владели их волосами и когтями:

О люди! Кто назвал людьми исчадий ада

Которых от кровей утробных

Судьба на то произвела,

Чтоб были гибелью, бичом себе подобных!

Но силы свыше есть! Прочь совесть и боязнь!..

Ночные чуда! Али! Али!

Явите мне свою приязнь,

Как вы всегда являли

Предавшим веру и закон,

Душой преступным и бессильным,

Светите мне огнем могильным,

Несите ветер, свист и стон,

Дружины Али! Знак условный –

Вот пять волос

От вас унес

Ваш хитрый, смелый враг, мой брат единокровный (6, 316)…

Свершив возмездие, Али собираются лететь дальше, чтобы выполнять свою миссию – мстить преступникам:

Куда мы, Али? В эту ночь

Бежит от глаз успокоенье.

Одни из них

Спешу родильнице помочь,

Чтоб задушить греха рожденье

Другие

А мы в заморские края,

Где пир пируют кровопийцы.

Последняя

Там замок есть… Там сяду я

На смертный одр отцеубийцы… (6, 318)

В другом своем произведении, также незаконченном, - поэма “Кальянчи”, Грибоедов, описывая главного героя юного грузина-кальянчи, называет его питомцем пери или джинна. Как известно, и пери, и джинны в мусульманской мифологии – духи, как злые, так и добрые.

…В каком краю ты, стройный, насажден?

Какую влагу пил? Какой весной обвеян?

Эйзедом ли ты светлым порожден,

Питомец Пери, или Джиннием взлелеян? (7, 331)

Пребывание на Кавказе и в Персии обогатило творчество Грибоедова новыми темами и образами, расширило диапазон его фольклоризма. Путешествуя из города в город, из селения в селение, Грибоедов открывает для себя Восток, его обычаи, его настоящую жизнь, далекую от жизни, описанной в многочисленных ориентальных произведениях начала века. Он знакомится с Востоком, его народами, их бытом, традициями, культурой, социально-экономическим укладом познает на собственном опыте.

Несмотря на то, что Грибоедов был послан в Персию в качестве дипломата и занимался преимущественно политикой; проводил переговоры, добивался выполнения условий трактатов и договоров, – нельзя сказать, что он был безучастен и равнодушен к культуре и обычаям Востока. Необходимо отметить, что еще до прибытия на Кавказ у будущего секретаря русской миссии возник интерес к изучению восточных языков, обычаев народов, населяющих этот край. Еще будучи в Петербурге, Грибоедов брал уроки у известного азербайджанского ученого, профессора столичного университета Мирзы Джафара Топчибашева. Именно благодаря Топчибашеву писатель начал изучать восточную литературу, обычаи Востока, а также занялся изучением арабского и персидского языков. В дневниках Грибоедова очень много заметок, свидетельствующих о том, что он был знаком с обычаями мусульман, с элементами их материальной и духовной культуры.

Много путешествуя, Грибоедов описывал все интересное, что видел на Востоке. Так, у него очень много говорится о большом количестве мечетей в этих краях. Так, в 1819 г., сопровождая шаха в его летнюю резиденцию, Грибоедов путешествовал по развалинам города Султанея, слышал историю царя Худа-Бенде. Построенная им в XVв. мечеть так привлекла внимание русского посла, что он дает ее описание: “Мечеть вся внутри изложена двойными изразцами. История Кодабенде. Лепные слова, как кружево. 37 шагов в диаметре, 43 шага до 3-го этажа, от 2-го до 56-го – 22; потом 60 шагов без ступеней, сход на платформу, где купол, 8 минаретов, в одном 40 шагов. Вид оттудова (8, 408).

В письмах и заметках Грибоедова много высказываний, из которых можно сделать вывод о том, что он был знаком и с обычаями, которые являются результатом мусульманской культуры, мусульманского мировоззрения. Такого рода высказывания Грибоедова имеют одну отличительную черту – в них писатель лишь рассказывает об обычаях и нравах, но не берется судить о них. Он представляет возможность самим читателям сделать выводы. Так, например, прибыв в Эривань, русский дипломат был свидетелем того, что женщины здесь не поднимают глаз на мужчин: “Женщины становились к нам задом, - это меня огорчало” (8, 397). Как известно, по Корану и Шариату женщина-мусульманка не должна смотреть на чужого мужчину, а мужчина не должен видеть ее лица.

Находясь несколько лет на Востоке, русский посол был очевидцем мусульманских праздников и связанных с ними различных ритуалов, являющихся непременным условием обрядовой поэзии. Грибоедов оставил сведения о двух таких праздниках – Новруз байраме и Рамазане. Так, в статье “Русская миссия в Персии” он замечает, что праздник Новруз считается самым торжественным праздником в Персии. Действительно, это один из самых веселых, прекрасных мусульманских праздников, дошедших до нас из глубины веков. Новруз – мусульманский новый год, праздник весны, пробуждения природы. В 1819 г. этот праздник застал Грибоедова в Тегеране, куда писатель прибыл для встречи с Фатали-шахом (1762-1834) – правителем Персии. В день празднования мусульманского Нового года русская миссия отправилась во дворец для поздравления шаха. Во дворце Грибоедов видел целое представление, которое описал в дневнике путешествия из Тифлиса в Тегеран: “Три залпа фальконетов. Журавль. Шах-зиды, большие и малые, царь в богатом убранстве и с лорнетом… Муллы, стихи…, трубы, стихи, слон, деньги, представления. Телодвижения короля… (8, 410). Традиционно праздник этот отмечается и на улицах городов,3 на площадях, где играет музыка, устраиваются представления, смотреть которые собираются толпы народа. Вот как русский посланник описывает эту традицию: “…на обширной площади много народу; чисто, род бульвара. Слева башни разноцветные и стена; впереди мечеть, справа новая мечеть, первый позлащенный купол. Поворачиваем влево, через вороты в крытую улицу; еще площадь, усеяна народом, разные костюмы, песни, бимбаши, огромные пушки на помостах, фальконеты; доезжаем до внутреннего двора, где настоящий праздник. …Накануне, ночью и во весь день все варварская музыка” (8, 410).

Что касается восточных праздников, то Грибоедов очевидно знал традицию, по которой мусульманские праздники начинаются с предупреждения, сообщения астрономов в тот момент, когда на небе появится новая луна. Об этом торжественно возвещается и в честь праздника начинается пальба из пушек, после чего начинается народное торжество. Грибоедов описал эту традицию в дневнике путешествия из Тегерана в Султанею: “Июля 11. Луна не показывается, нет бейрама”. “И.ля 12. Бейрам. Жар. Барабаны, трубы, дудочки, красное знамя, фальконетные залпы” (9, 411).

Летом 1819 г. персидский шах из-за сильной жары в столице государства отправится в свою летнюю резиденцию в Султание. Грибоедов сопровождал его. Месяц Рамазан настиг их в пути. Рамазан – месяц мусульманского поста оруджлуг. В течение всего месяца Рамазан верующие должны в дневное время суток воздерживаться от употребления пищи, питья, от развлечений, должны посвящать себя чистым помыслам об Аллахе и его пророке Мухаммеде, молитвам и чтению Корана, паломничеству в святые места. Окончание месяца Рамазан и мусульманского поста оруджлуг считается одним из главных мусульманских праздников. Иначе он называется праздником соум.

Грибоедов писал, что был свидетелем событий, связанных с мусульманских постов. В письме к П. А. Катенину из Тебриза, датированным февралем 1820 г. русский дипломат описывает увиденное им во время Рамазана: “Перед Султанией в Абгаре ферсехов в двадцати по сию сторону от Казбина пожили несколько во время Рамазана, смотрели восточную трилогию: страсти господнего угодника Алия, слышали удары дланьми в перси, вопли: “Ва Гусейн! О! Фатме!” (10, 469).

Из письма Грибоедова создается впечатление, что в Абгаре он видел мистерию, которую обычно играют во время ашуры. Может быть он путает названия, а может Рамазан и ашура совпали. Ашура – важнейшая дата в мусульманском летоисчислении для шиитов. Это день поминок по шиитскому имаму Аль-Гусейну ибн Али, убитому в 10 день месяца махеррам 63 г. хиджры (10 октября 680 г.) в сражении у города Кербала. Месяц махеррам считается траурным для шиитов. В первые 10 дней этого месяца разыгрываются мистерии, инсценирующие гибель шиитского имама, рассказываются легенды о нем, ему посвящается мерсие. В десятый день месяца как знак поминовения Гусейна проводятся траурные шествия или массовые плачи. Некоторые участники шествия наносят себе кровавые раны в знак своей печали, вспоминают и воспроизводят битву имама Гусейна с войсками Амави. Участники шествия во весь голос причитают о Гусейне и его брате Гасане, поэтому это шествие называется шахсей-вахсей. Очевидно, что Грибоедов присутствовал именно при шахсей-вахсей.

К сожалению, поздние наблюдения Грибоедова над восточным обрядовым фольклором в силу объективных причин (его трагической гибели) не смогли найти реализации творчестве драматурга и поэта. Однако анализ фольклоризма Грибоедова позволяет с уверенностью утверждать, что, будучи тесно связанным с литературной традицией своего времени, он представляет, вместе с тем, достаточно оригинальное явление.

ЛИТЕРАТУРА

1. А. С. Грибоедов. Сочинения. Москва, Художественная литература, 1988, сс. 166-176.
2. Студент. – Там же, сс. 177-284
3. Лубочный театр – Там же, сс. 329-331
4. Домовой – Там же, с. 346
5. Письмо А. А. Жандру и В. С. Миклошевич. – Там же, сс. 526-528
6. Грузинская ночь. – Там же, сс. 313-319
7. Кальянчи. – Там же, сс. 331-333.
8. Путевые заметки. Тифлис – Тегеран. – Там же, сс. 390-410
9. Путевые заметки. Тегеран – Султанея. – Там же, сс. 410-412
10. Письмо П. А. Катенину. – Там же, сс. 468-471
11. Мифы народов мира. В 2-х томах. Энциклопедия. Москва. Советская энциклопедия, 1987.

Азярбайжан фолклору юрнякляринин Алманийада тядгиги вя няшри ясасян XIX ясрин яввяляриндян башламыш , XX ясрин I-жи йарысында ися даща эениш интишар тапмышдыр.Халг ядябиййатымызын бу Авропа юлкясиндя арашдырылмасы , алманчайа тяржцмя олунмасы вя няшри мясяляляриндян бящс едилиркян илк юнжя “ Китаби-Дядя Горгуд ” епосунун ашкарланмасы вя юйрянилмясиндя хидмяти олан алимляр – Щ.Ф.Дитс , Т.Нюлдеке , В.Рубен , Й.Щайн вя башгалары йада дцшся дя , гейд етмялийик ки , Алманийада Азярбайжан халгынын йаратдыьыы диэяр дастанлара мараг эюстярян тядгигатчыларын сайы щеч дя

“ Дядя Горгуд ” арашдырыжыларындан аз олмайыб. Алман алимляринин хцсуси мараг эюстярдийи беля дастанлар сырасына “Короьлу ” вя “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ханым ” дастанлары да дахилдир. Мараг цчцн бир факты хатырлайаг ки ,

“ Короьлу ” нун алман дилиндя эениш – 13 мяжлиси (голу ) ящатя едян илк няшри “Китаби Дядя Горгуд”ун Йоащим Щайн тяряфиндян там щяжмли алман чапындан ян азы 100 ил яввяля аиддир.

“Короьлу” епосуну алман дилиня дюврцнцн эюркямли ядябиййатшцнасы вя йазычысы, Йена Университетинин фяхри профессору Оскар Бернард Волф чевирмишдир. Чохлу сайда бядии ясярлярин мцяллифи олан О.Волф Щ.Щейне вя Щюте кими дащи алман ядибляринин йахын досту олмуш 8 дилдян етдийи чевирмялярля бир мащир тяржцмячи кими дя шющрятлянмишдир.

Бяллидир ки, “Короьлу ”нун илк ирищяжмили ,там вариантынын топлайыжысы вя Авропада няшринин тяшкилатчысы XIX ясрин 30-жу илляриндя Жянуби Азярбайжанда рус сяфири кими чалышмыш полйак шяргшцнасы Александр Ходзко сайылыр. Онун сяйи иля 1842-жи илдя Лондонда инэилисжя чапдан чыхмыш “Короьлу ” дастаны Авропа юлкяляриндя бюйцк мараг догурмуш вя тезликля бир чох дилляря ( франсыз , алман , рус ) дя тяржцмя олунмушдур. Шярг о, жцмлядян Азярбайжан халгынын ядяби ирсиня хцсуси мараг эюстярян О.Б.Волф да епосу инэилис дилиндян чевиряряк , алман халгыны бу язямятли епик йарадыжылыг нцмцнясиля таныш етмишди .

“Короьлу ” нун Алманийада няшриндян бир мцддят сонра - XIX ясрин орталарында Загафгазийайа сяйащят етмиш алман етнографы Барон А.Щакст-щаузен бурада щямин дастанын диэяр бир вариантыны гялямя алмыш вя мятн щиссясини алманжайа чевиряряк ( шерляр азярбайжанжа орижиналында сахланыл-мышдыр ) “ Кор Убейд вя онун оьлу Короьлу щаггында татар ряваийяти ” ады алтында чап етдирмишдир. Танынмыш тцрк фолклоршцнасы Пертев Наили Боратавин арашдырмасына эюря , А.Щакстщаузен щямин ряваийяти Кцр гыраьында йашайан вя тцркчяни (азярбайжанжа ) дя йахшы билян Петр Нов адлы бир алман мцщажириндян йазыйа алмышдыр .

Бу мялумат Азярбайжан-алман ядяби ялагяляринин диэяр бир йюнцмц -Азярбайжан дастанларынын о дювр Загафгазийада мяскунлашмыш алман мцщачирляри арасында йайылма факты кими хцсуси мараг догурур.

“Короьлу” вя щямчинин “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастанларынын Алманийада таныдылмасында вя юйрянилмясиндя ясасян алманжа йазыб-йарадан мажар ясилли тядгигатчыларын – Эерман Вамбери , Игнатс Кунош вя Эйула Месарошун да хцсуси ямяйи олмушдур. Э.Вамбери тцрк халгларынын ядябиййаты , фолклору . тарихи вя етнографийасына щяср етдийи ясярляриндя

“ Короьлу ” йа хцсуси йер айырмышдыр . Бу дастаны “ ясл сянят ясяри ” адландыран тцрколог , ону фарсларын “ Шащнамя ” епосу иля бир сырайа гойурду. Короглуну “ Туранын гящраманлыг символу ” адландыран Э.Вамбери Жянуби Азярбайжанда сяйащятдя оларкян бурада Короьлунун шерляр топлусуну ялдя етмиш вя онларын бир гисмини сонрадан алманжа чап етдирмишди. ( бу барядя ятрафлы мялумат цчцн бах 11 , с.95-96 ) XIX ясрин сону – XX –ясрин яввял-ляриндя тцрк халгларынын ядябиййатыны юйрянян И.Кунош вя Э.Месарош

“ Короьлу” нун ясасян тцрк ( Истанбул ) версийасыны арашдырсалар да , епосун Азярбайжан вариантындан дя бящс етмишляр. Онлара эюря “ Короьлу ” дастаны мящз Азярбайжан тцркляри тяряфиндян йарадылмыш , сонралар ися Осиманлы тцркляри арасында да популйарлыг газанмышдыр . И.Кунош “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастаныны да алман дилиня чевиряряк чап етдирмиш вя ясяря йаздыьы шярщдя “ Короьлу ” иля бу дастан арасында бязи мцгайисяляр дя апармышдыр.

XX ясрин I йарысында Алманийада щямин дастанларымызын чапы вя тядгигиндя Р.Леонщардт , Щ.А.Фишер вя О.Шпитс кими эюркямли арашдырыжыларын хцсуси ямяйи олмушдур .

Щанс Аугуст Фишер 1929 –жу илдя “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастанынын даща эениш вариантыны , щяртяряфли арашдырмасы иля бирэя Лейпсигдя няшр етдириб Фишеря эюря , И. Куношун даща яввялки тяржцмяси нагис иди вя гянаятбяхш сайыла билмязди . Китабында епосун мятни иля бирэя , тарихи вя филологии тящлилини апаран алман алими дастанын XVI-XVII ясрлярдя йаранмасы фикриня эялмиш , Сяфявиляр дювлятинин баниси Шащ Исмайыл Хятаини ися епосун гящраманы Исмайылын тарихи прототипи саймышдыр. Щ.Фишер , бунларла йанашы , сящфя йол веряряк “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастанынын илк яввял тцркмянляр арасында йайылдыьыны , сонралар ися Азярбайжана , орадан да Анадолуйа кечдийини иддиа едирди . Эюрцнцр , тядгигатчынын йанлыш гярар чыхармасына сябяб Азярбайжан халгынын етноэенезиндя мцщцм йер тутан тцркманларла , индики тцркмянляри ейниляшдирмяси олмушдур.

Щямин дювр Азярбайжан -алман ядяби ялагяляринин инкишафында ролу олан тядгигатлардан бири дя Отто Шпитсдир. “ Короьлу ” вя “ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастанларынын тядгигиня щяср олунмуш мягалялярин мцяллифи олан О.Шпитс тцрк халглары епосунун бюйцк мараг доьурдуьуну , лакин лазыми сявиййядя щяля дя юйрянилмядийини вурьулайырды . Щ.А.Фишер тяряфиндян

“ Шащ Исмайыл вя Эцлзар ” дастанынын йцксяк сявиййядя няшрини тягдирялайиг щал адландыран О.Шпитс тцрк дастанларынын нягли техникасы , сцжетляри вя мотивляри барядя дя данышыр , бу дастанларын юз мяншяйини наьыллардан эютцрдцйц фикрини иряли сцрцрдц .

О.Шпитсин арашдырылмалары сонралар Алманийада тцрк халглары фолклоруна мараьын артмасында рол ойнамышдыр .

О.Б.Волф , А.Щакстщаузен , Э.Вамбери , И.Кунош , Щ.А.Фишер , О.Шпитс вя диьярляринин хатырладыьымыз чалышмалары фолклорумузун Алманийадакы сонракы арашдырыжыларына истигамят вермиш , алман халгынын Азярбайжан Мядяниййяти, ядябиййаты иля танышлыьында явязсиз рол ойнамышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ:

1. Азярбайжан Совет Енсиклопедийасы Б, 1981. ж.V с. 519
2. Азярбайжан Совет Енсиклопедийасы Б,1987.ж.Х ,с.474
3. Бядялов Р. Дядя Горгуд : “ Мифдян епоса доьру ” Шярг Фялсяфяси Проблемляри. № -1-2 . 2000
4. Боратов П.Н. Короьлу дастаны .Истанбул , 1984
5. Фисжщер Н.А. Сжщащ Исмаил und Gulizar .Leipziq , 1929
6. Chodzko A.L. Popular Poetru of Persia ,London. 1842
7. Chodzko A.L. Die Abenteuer und Gyesanqe Korroqlous ,des Raubers und Dichters.Mit Einleitimqbei O.L.B.Wolff.Jena , 1843
8. Исмайылова Й. “ Короьлу дастанына тарихиня бир нязяр ”. Б.Дил вя Ядябиййат 1998 № 2 ( 20 )
9. “ Китаби Дядя Горгуд ” ( тяртиб ед.: С.Ялизадя ) Б. XXI няшрляр еви 1999
10. Грицкевич В.П.. Один из первых исследователей азербайджанского эпоса.Изд.АН.Азер.ССР ( серия , литература ,язык , искусство ) , 1982 № 1
11. Мустафаева Ф. .Азербайджанский фольклор на немецком языке. Дисс.конд.фил.наук .Баку , 1974 .
12. Няриманоьлу К.В.. “ Китаби Дядя Горгуд дцнйа епос мядяниййятинин надир юрняйидир ” БДУ хябярляри – 1999
13. XIX ясрдя йетишмиш эюркямли ашыглар .Азярбайжан Шифащи Халг Ядябиййатына даир тядгигляр .// Азярб. ССРЕА няшр . 1961.
14. Садыхов М. .Очерки русско-азербайджанского польских литературных связей XIX века .Б.1975
15. Султанлы Е.А. “ Дядя Горгуд ” дастаны щаггында гейдляр АДУ-нун “Елми Хябярляри” 1958 № 1

Spies O. Fischer Dr.Hans August . Schah Ismail und Guluzar - “Oriantaliche Literaturreitunq” 1931 ,№ 2

Бяшяр ювлады дцнйайа эюз ачандан бяри ситайиш етдийи вя щейран олдуьу бир сюз вар: мящяббят. Ялбяття, бу сюз вя бу анлайыш бирдян-биря мейдана чыхмамыш, вящшиликдян инсанлыьа доьру тякамцлдя инсанын йол йолдашы олмуш вя инсаны инсан едян сябяблярдян бири олмушдур. Фикримизи бир гядяр башга шякилдя ифадя етмиш олсаг, йахын кечмишя гядяр тякид етдийимиз вя инандыьымыз кими, инсаны инсан еляйян ямяк йох, мящяббят олмушдур. Чцнки гарышгадан чох, арыдан чох, нящайят, бизим щамымызын тандыьымыз вя севдийимиз узунгулагдан чох зящмят чякян йохдур. Анжаг нядянся ямяк онлары инсана чевирмир. Чцнки онлар мящяббятин ня олдуьуну билмирляр.

Гядим дцнйада мящяббят мювзусу мцяййян гядяр ядябиййаты вя инжясяняти, мифолоэийаны мяшьул ется дя, гящряманлыг мювзусу гаршысында бир гядяр сюнцк эюрцнцрдц. Чцнки гядим дцнйанын щцняри – баш кясмяк, ган тюкмяк иди. Баш кясмяйян, ган тюкмяйян щеч мящяббятя дя лайиг эюрцлмцрдц. Бу, мифляр дюврцнцн, эцж култу бцтцн дцнйада щюкм сцрдцйц бир дюврцн ядябиййаты, идеолоэийасы иди вя эюрцнцр, бу да бир дювр иди ки, эялиб кечмяли иди. Ян гядим епопейалардан сайылан “Рамайана”, “Мащабщарата”, “Калевала”, “Манас”, “Илиада”, “Одиссейа”, “Дядя Горгуд”, “Шащнамя” башдан-баша инсан щцняринин, башга сюзля десяк, инсанын башга инсанлара гаршы мцбаризясинин тясвириндян вя тяряннцмцндян ибарятдир. Бу башга инсан – башга гябилядян, башга диндян, башга рянэдян, башга жинсдян... вя с. ола биляр. Ясас мясяля ися онун башгалыьыдыр. Вя щямин инсанын инсани кейфиййятляриня щеч бир ящямиййят верилмир. Ола биляр ки, гящряманлыг епосундакы мцсбят гящряман яслиндя щяйатда чох мянфи бир шяхсиййят олсун; онун епосда пислянян дцшмяни ися идеал бир инсан олсун. Бунун епос йарадыжысына щеч бир дяхли йохдур, чцнки бурада эерчяклийин реалист тясвири дейил, епос мцяллифинин субйектив дцшцнжяляри ясас йер тутур вя бцтцн щадисялярин дя сонужу епос мцяллифинин истяйиня уйьун олараг планлашдырылмышдыр.

Айдындыр ки, бцтцн бунлар тарихдяняввялки дюврцн, йяни инсанын юзцнц инсан кими танымасындан вя юзцня щюрмят етмясиндян яввялки дюврцн бядии мящсуллары олдуьундан, бурада гящряманлыг мящяббятдян, баш кясиб ган тюкмяк ися севэинин гцдряти иля инсанлары барышыьа сяслямякдян цстцндцр.

Бу, бяшяриййятин ушаглыг дюврцдцр. Ушаг да “дава-дава” ойунуну мящяббятдян цстцн тутур.

Бир дя, “дава-дава” - инсанын гастрономик тялябатынын юдянилмясиня хидмят едирди. Инсан щейвандан щяля о дяряжядя айрылмамышды ки, мянявиййаты йейиб-ичмякдян цстцн сайайды. Бцтцн бунлар ися тарихи бахымдан чох тябии иди. Щятта индинин юзцндя дя ара-сыра: “яввял эюдяниййят, сонра мядяниййят” “аталар сюзцнц” ешидирикся, онминилляр бундан юнжя йашамыш бабаларымызы нежя иттищам едя билярик?

Анжаг инсанын да щейвандан фярги мящз ондадыр ки, мядясинин ясири олмайа билир. ХЫЫ яср Азярбайжан шаири Хагани Ширвани йазырды ки:

Йемяйи, ичмяйи бу дцнйада сян

Ешшяк, юкцздя дя эюря билярсян.

Демяк, инсанын функсийасы йемяк-ичмякля битмирди. Ялбяття, Инсанын бир биоложи варлыг кими мювжуд олмасы, юз гцввялярини бярпа етмяси, йеримяси, отурмасы, дурмасы, дцшцнмяси цчцн енержи мянбяйи олан йейиб-ичмяйя ещтийажы вар вя бу ещтийаж юдянмялидир. Анжаг бу ещтийаж щяйат идеалына чевриля билмяз; чцнки беля олдуьу щалда, дцшцнян инсанын дцшцнжясиз щейвандан щеч бир фярги олмазды.

Эюрясян, инсан буну ня вахт баша дцшдц? Юзц иля щейван арасындакы фяргин нядян ибарят олдуьуну нежя анлады?

Эюрцнцр, бу да кямиййятдян кейфиййятя бир сычрайыш иди вя инсан инсан олдуьуну мящз бу кейфиййят сычрайышындан анлайыб юзцня щюрмят етмяйя башлады. Юзцня щюрмят етмяк – юзцня бянзяйян башгаларына да щюрмят етмяк демяк иди. Юзцня мящяббят – юзцня бянзяйян башгаларына да мящяббят бяслямяк демяк иди. Бцтцн бунлар ися бир цмуми терминля – ЩУМАНИЗМ адланырды.

Щуманизм – инсансевярлик, инсанлыьа мящяббят, инсанлар арасында айры-сечкилик гоймамаг демяк иди. Бу бахымдан гядим дцнйа философлары, шаир-мцтяфяккирляри иля йени дцнйанын бюйцк шяхсиййятляри бир-бириндян фярглянирдиляр. Бу фярг – щяр шейдян юнжя юзцнц гадына мцнасибятдя бцрузя верирди. Мящяббятин щуманист характери дя мящз гадына мцнасбятдя юзцнц реаллашдырырды. Гядим Шумер абидяси олан “Эилгамыш” дастанында тясвир олунмуш ясас мящяббят мотиви эцжлц вя жясур гящряманлар арасында олан достлуг шяклиндя верилмишдир. Эилгамышла Енкидуну мящз щяр икисинин идеал шяхсиййят олмасы, щям физики, щям дя ягли жящятдян бир-бириня тай-туш олмасы йахынлашдырыр, бирляшдирир. Дастанда гадын мящяббятиня верилян рол ися ясасян жинси инстинктлярин ифадяси иля баьлыдыр. Беля ки, Енкидуну вящшиляр арасындан мящз гадын эюзяллийи жямиййятя эятирир. Лакин гядим дастан мцяллифинин аьлына да эялмир ки, Енкидунун гадына мящяббяти досту Эилгамыша олан мящябятини цстяляйя биляр.

Йахуд гядим йунан философу Платонун мящяббят щаггында трактатларыны йада салаг. Бурада да гадын мящяббятиня о гядяр йцксяк юням верилмир. Гадын кишийя нисбятян ашаьы бир варлыг щесаб едилдийиндян, гядим философ вя сяняткарларын она гаршы олан мящяббяти цлвиляшдирмяк аьылларына беля эялмир. Сонралар эениш йайылан вя щятта бизим эцнляря гядяр эялиб чыхан “яфлатуни мящяббят”, платоник ешг дя юз гайнаьыны щямин трактатлардан эютцрцр вя гадына мящяббятдян даща чох йарадана мящяббят цзяриндя кюклянир. Щятта бюйцк Фирдовси дя:

Зяно яждяща щяр до дяр хак бещ,

Жящан пак язин щяр до напак бещ!

(Гадын вя яждяща щяр икиси торпаг алтында даща йахшыдыр,

дцнйа бу ики натямиздян тямизлянся, даща йахшыдыр).

дейир.

Илк дяфя мящз Ислам пейьямбяри Мящяммяд (с) гадыны алчаглардан йцксялтмяк, онун щцгугларыны киши щцгуглары иля бярабярляшдирмяк йолунда жащаншцмул ишляр эюрдц. Еля бу замандан башлайараг, ислам фялсяфясиндя вя поезийасында гадына мцнасибят дяйишир, артыг гадын бир яшйа, алгы-сатгы вя нясил артырмаг васитяси кими дейил, бяшяр щяйатында мцщцм рол ойнайан бир шяхсиййят кими гиймятляндирилмяйя башлайыр. Фараби, Ибн Рцшд, Бируни, Ибн Сина кими философларын ясярляриндя исламдан эялян бу тенденсийа эет-эедя эцжляняряк, нящайят, Низами кими дцнйа шющрятли вя глобал мигйаслы бир шаир-мцтяфяккирин йарадыжылыьында юз зирвясиня чатыр. Мящз Азярбайжан халгынын йетишдирдийи, анжаг бцтцн бяшяриййятя мяхсус олан, бцтцн бяшяриййятин талейини дцшцнян бу бюйцк щуманист шаирин ясярляриндя гадын цлви бир варлыг, она мящяббят ися инсаны ужалдан бир щисс кими тягдим вя тяряннцм олунур. Низаминин ян бюйцк гящряманы баш кясиб, ган тюкян, юлкяляри виран гойан голузорлу бащадыр, сяркярдя дейил, юзцня бянзяйяни, йяни бяшяр ювладыны севмяйи бажаран гящрямандыр. Фярщад мящз юз мящяббяти иля, мящяббятинин эцжц иля гцдрятли падшащ олан Хосрова галиб эялир, онун гаршысында бир бой ужалыр. Бу, Низами щуманизминин парлаг ифадясидир.

Низаминин тяряннцм етдийи бюйцк инсани мящяббят, цлви, али мящяббят Низами ядяби мяктябинин давамчылары, илк нювбядя ися шаирин юз щямвятянляри тяряфиндян алыныб йарадыжылыгда идейа истигамяти, естетик тямайцл кими эютцрцлцр вя даща да инкишаф етдирилир.

Низаминин бу жцр лайигли сянят хяляфляриндян бири дя бюйцк Азярбайжан шаири вя мцтяфяккири Имадяддин Нясимидир. Нясими мящяббятинин суфи-щцруфи характери щаггында чох йазылыб, чох арашдырмалар апарылыб. Хцсусян сон дюврлярдя Нясими йарадыжылыьынын онун юз мцасирляринин эюзц иля тядгигата жялб едилмяси тяшяббцсляри артыб. Ялбяття, бу да филолоэийа елминин бир сащясидир; йяни щяр щансы орта яср сяняткарыны орта яср алиминин эюзц иля нязярдян кечирмяк вя гиймятляндирмяк, щямин дюврдя сяняткарын идейа-бядии гайясини онун юзцнцн дцшцндцйц кими тядгиг едиб цзя чыхармаг мцяййян дяряжядя тарихи мараг доьура биляр. Лакин йаддан чыхармайаг ки, классик сяняткарларын юлмязлийинин сирри онун юз дюврцндя ня дцшцнмяси иля дейил, бизим дюврцмцзя щансы мяняви дяйярляри цнванламасы иля шяртлянир. Бу бахымдан Нясими мящяббяти дя йенидян арашдырылмалы, онун юз дюврц цчцн ифадя етдийи долашыг суфи-щцруфи символларын, рягям-щярф ребусларынын ачылмасындан даща чох, бизим мядяни-мяняви проблемляримиз бахымындан чаьдаш няслимизя ня веряжяйини цзя чыхармаг юнямлидир. Фикримизи даща айдын вя яйани ифадя етмяк цчцн Нясими гязялляриндян бириня нязяр салаг:

Афярин олсун ниэарын зцлфц иля гашиня,

Эяр мажал булсам, щябибин чевриляйдим башиня.

Мянзиля ирмяк дилярсян, ешги йолдаш ейляэил,

Ирмяди мянзилиня, ким бахмады йодашиня.

Шол рягиби эюря идим чащ ичиндя бир кяря,

Эиллийяйдим башына шол сяд щязаран даш йеня.

Ей рягиб, бир йердя юлэил ки, булунмаз ашц су,

Гарьавц гузьун йыьылсын лешиня, щей лешиня.

Будуна чыхсын уфалар, эюзцня щям гаря су,

Гой тутулсун дил-гулаьын, бир нечя даш дишиня.

Дедиляр, мискин Нясими, доьруйа йохдур завал,

Мцддяиляр галиб олду, щазыр олэил башиня.

Нясиминин бир чох башга ясярляри кими “гуш дилиндя”, йяни эизли символ вя образларла йазылмыш бу шери орта яср охужусу, яэяр мцяййян суфи-щцруфи щазырлыьы варса, бизим инди дцшцндцйцмцздян тамамиля башга жцр анлайарды. Беля ки, бурада щяр бир образын юз символу вя няинки символу, щятта символлары вардыр. “Ниэар”, “зцлф”, “гаш”, “щябиб”, “ешг” вя с. вя и.а. – бунлар щамысы символлардыр вя онларын ачыгланмасы цчцн орта ясрлярдя, щям дя тякжя орта ясрлярдя дейил, жилд-жилд ясярляр, лцьятляр йазылмышдыр. Щямин лцьятлярля арашдыражаг олсаг, Нясиминин бу гязялиня дя ян азы бир жилд тяфсир йазмаг олар. Лакин бир гядяр практик дцшцнсяк, щяр щалда цряйимизя шцбщя тохуму дцшяжяк ки, айа, бу тяфсирляр бизим индики охужуйа лазымдырмы? Ахы бир чох мифоложи мятнлярин, дастан вя наьылларын да юзцнцн ифадя етдийи эизли символик мяналар олмушдур ки, инди онлар йалныз естетик ящямиййят дашыйыр вя мяна йозуму бизим цчцн щеч бир практик юнямя малик дейил. Йяни, щямин мяналар юз вахтында мядяни-мяняви сферайа эяряк олмуш, бизим дюврцмцздя ися юз актуаллыьыны итирмишдир. Буну башга бир аналоэийа иля даща да айдынлашдырмаьа чалышаг. Гядим заманларда шяр рущлары евин астанасындан ичяри гоймамаг цчцн гапынын цстцндя мцхтялиф тилсимли сюзляр йазылыр, нахышлар чякилирди. Щалбуки инди щямин нахышлар анжаг естетик ящямиййят дашыйараг бизим эюзяллик щаггында тясяввцрляримизи зянэинляшдирмяйя хидмят едир. Яэяр биз онларын яввялки функсийаларыны бярпа етмяйя чалышсаг, эяряк шяр рущлара, яжинняляря, шейтанлара орта яср инсанынын инамыны юзцмцздя бярпа едяк.

Нясими гязяли дя мящз бу бахымдан, чаьдаш мядяни-мяняви тяляблярин бахыш бужаьындан тящлил едилмяли, онун мящяббятинин дцнйяви характери габардылмалы, мцасир инсана, мцасир эянжя, мцасир ашигя ня веряжяйи юн плана чякилмялидир.

Шаир гаршысындакы эюзялин сачына вя гашына о гядяр щейран галмышдыр ки, пярваня кими онун башына чеврилмякдян юзцнц сахлайа билмир. Чаьдаш дилимиздяки “башына доланмаг” ифадяси Нясиминин поетик дилиндя “башына чеврилмяк” шяклиндя нежя дя эюзял сяслянир!

Нювбяти бейтдя Нясими ешгинин даща эениш тутумуну – Нясими щуманизминин ифадясини эюрцрцк. Камил инсан олмаг ясас мягсяддирся, бу мягсядя анжаг ешгин васитясиля, ешги юзцня йол йолдашы етмякля наил олмаг мцмкцндцр.

Гязялин сонракы бейтляри халг йумору, гарьыш рущунда йазылмышдыр. Ялбяття, Нясими щеч дя юз рягибини даш-галаг едяжяк дяряжядя амансыз бир инсан дейилдир. Анжаг севэилсини дя рягибдян о гядяр гысганыр ки, гарьыш елямякдян юзцнц сахлайа билмир, рягибин еля бир йердя юлмясини истяйир ки, йемяйя щеч ня тапылмасын, яксиня, онун юзц гарьа вя гузьуна йем олсун.

Цмумиййятля, бу шердя Нясими мящяббяти щям жидди, фядакар, щям дя юз ешги уьрунда чарпышмаьа щазыр олан шух, щазыржаваб бир эянжин мящяббяти тясири баьышлайыр. Халг дилинин поетик имканларындан усталыгла истифадя едилмяси ися бу щазыржаваблыьын дяряжясини гат-гат артырыр. Бу гязяли охуйан чаьдаш охужу, мцасиримиз олан эянж орада суфи вя щцруфи символлары ахтармыр, ясярдян естетик щязз алыр, ня ися юйрянир (мясялян, рягибля нежя ряфтар етмяк, ону щансы сюзлярля сусдурмаг вя с.), цряийндян щясяд вя гязяб щисслярини чыхарыб атыр, камил инсан олмаьа доьру бир аддым да ирялиляйир...

Дцнйада эедян глобал просесляр ишыьында классикляримизя, онларын гойдуьу вя щялл етмяйя чалышдыьы мцхтялиф щуманист проблемляря филолоэийа елмимизин йанашма тярзи йягин ки, буна йахын олмалыдыр. Чцнки анжаг беля олан щалда биз дцнйа мядяниййятиня вердийимиз тющфяляри чаьдаш елми сявиййядя шярщ вя тяблиь едя, онларын бяшяриййятя инди дя эярякли олдуьуну сцбута йетиря билярик. Якс щалда йеня дя бизи мядяниййятин тякярини эери фырлатмаг жящдиндя иттищам едяжякляр. Хцсусян классикляримизин йарадыжылыьында юзцнц бцрузя верян бюйцк дцнйяви мящяббятин, щуманист идейаларын йени дяйярляр ишыьында нязярдян кечирилмяси вя ясасландырылмасы олдугжа важиб вя актуалдыр.

Классикляримизин юлмяз сяняти, хцсусян онларын лирикасындакы зянэин вя рянэарянэ мящяббят, бу мящяббятин тяряннцмц базар игтисадиййатына кечид, видео вя компцтер ясриндя дя бизимля бирэя аддымлайыр, щяйат проблемляринин, хцсусян мяняви проблемлярин щяллиндя йардымчымыз олур.

ы

ШЯЛАЛЯ ГАРАБАЬЛЫ

(автобиографик фактлар)

Романын илк дяфя Гурбан Сяид тяхяллцсц иля 1937-жи илдя Вйанада алманжа чап едилмясиня бахмайараг, “Гурбан Сяид кимдир”? суалы ятрафында мцбащисяляр йалныз ясярин 1970-жи илдя инэилисжя няшриндян сонра мейдана эялди. Бу дцйцнцн чюзцлмяси илляр узуну чякди, мцхтялиф фикирляр, мцлащизяляр иряли сцрцлдц. “Яли вя Нино”нун Йусиф Вязир гяляминя мяхсуслуьу фактларла, е`тибарлы мянбяляря, сянядляря истинадян мцяййнляшди, елми йягинлик газанды. Романын Тцркийя чапында Гурбан Сяидин Йусиф Вязир Чямянзяминли олдуьу тясдиг едилир. О заман мя`лум сябябляря эюря мцяллиф ясл адыны йаза билмязди. Азярбайжан халгынын истиглалиййяти уьрунда апардыьы мцбаризяйя щяср едилян бу милли колоритли эюзял роман мцяллифинин сирри ися сонралар ачылды. “Яли вя Нино” романынын мцяллифи Гурбан Сяидин ким олдуьу узун мцддят мцбащисяляря сябяб олмуш, нящайят, апарылан тядгигатлар нятижясиндя бу мясяляйя Елмляр Академийасынын Низами адына Ядябиййат Институтунда вя Азярбайжан Йазычылар Бирлийиндя бахылмышдыр. Йекдилликля тясдиг едилмишдир ки, “Яли вя Нино” романынын мцяллифи Йусиф Вязир Чямянзяминли, Гурбан Сяид ися онун тяхяллцсляриндян биридир.

29. 10. 1998-жи ил тарихли “Азярбайжан” гязетиндя дя Азярбайжан мядяни ижтимаиййятиня мцражият дярж олунду. Мцражиятдя “Яли вя Нино” романынын дцнйанын мцхтялиф юлкяляриндя Австрийада, Алманийада, Америка Бирляшмиш Штатларында, Инэилтярядя, Франсада, Тцркийядя, Италийада, Ирагда, вя башга юлкялярдя дяфялярля Гурбан Сяид имзасыйла чап олундуьу дейилир. Апарылмыш тядгигатдардан мцяййян олунмушдур ки, ясярин ясл мцяллифи Азярбайжанын эюркямли йазычысы Йусиф Вязир Чямянзяминли олмасы гейд олунур. Ялбяття, йящуди Нуссембаум романдакы Азярбайжан колоритини йарада билмязди.

Мювзусу цлви мящяббятдян эютцрцлмцш бя ясярдя гялямя алынан ящвалат Хязяр дянизи сащилиндя баш вермишдир. Романда щадисяляр ингидабдан яввялки дюврдя, 1918-жи иля тясадцф едир вя Азярбайжанда совет щакимиййятинин бяргярар олмасы иля сона чатыр. Ясярин сцжети азярбайжанлы эянжля эцржц гызынын тямиз севэиси цзяриндя гурулмушдур. Ясярдя жяряйан едян щадисяляр, тяряннцм васитяляри, галдырылан проблемляр вя с. бизя беля фикир сюйлямяйя ясас верир: мцяллиф бу йерлярдя доьулуб бойа-баша чатмыш, севдийи вятянинин щяр гарышына, халгларын мяишят тярзиня, тяфяккцрцня йахындан бяляд олдуьундан Гафгаз щяйатыны сон дяряжя реал, жанлы вя инандырыжы бойаларла зяриф милли колоритдя якс етдиря билмишдир. Ясярин гыса мязмуну иля, ютяри танышлыг бизя бир мцддят гаранлыг галан мясялялярдян, ачылмамыш мятляблярдян хябяр верир, ян башлыжасы ися ясл тяхяллцс сащибини, гящряманын щяйатдакы прототипини танымагда ящямиййятли кюмяклик эюстярир. Бу заман илк нювбядя нязяримиздя дилинин лятифлийи, цслубу “Яли вя Нино” ясяриня охшар, щяйаты Яли ханын талейиня бянзяр эюркямли ядибимиз, педагог, тяржцмячи вя дилчи Йусиф Вязир Чямянзяминли жанланыр, онун мя`налы юмцр сялнамяси йада дцшцр. Романда ядибин ушаглыг, тялябялик илляриня, сяйащят вя мцщажирят илляриндя, мящяббят лювщяляриня, хош тясадцфляря истянилян гядяр раст эялмяк мцмкцндцр. Чямянзяминлинин йашадыьы мцщитин аб-щасасындан, ижтимаи шяраитдян асылы олараг йаздыьы фелйетона, щекайяйя, очерк вя новеллалара “Сярсям”, “Ялигулухан Чямянзяминли” “Йусиф Вязир” вя с. кими жцрбяжцр ачыг, эизли символик имзалар гойдуьу бизя мя`лумдур. Йазычынын аилясиня йаздыьы сонунжу мяктубунда – “Сизин Яли” имзасы гоймасы да тясадцфи дейилдир. Бу эцн щаггында сющбят ачдыьымыз “Яли вя Нино” ясяринин ясас гящряманынын адынын Яли хан олмасы да биздя шцбщяляря сон гоймаг ещтималы доьурур. Онун бамязя, шян адамлар шящяри Шушада дцнйайа эюз ачмасы, мяшщур Жаваншир няслиня мянсуб олмасы, вятяндян узаг йерлярдя тящсил алмасы Яли ханын вя эцржц гызы Нинойа гялбян вурулмасы истяр-истямяз эянж Йусифин аиля щяйатыны, Шуша, Ашгабад, Бакы мцщитиндяки тялябялик иллярини вя Асйайа, Манйайа, осетин гызы Синайа олан мящяббят мцнасибятлярини хатырладыр. Йусиф Вязир кими Яли хан да миллийятиндян асылы олмайараг бцтцн инсанлары севир. Онларын икиси дя эянжлик романтикасы иля йашайыр, дцнйаны йенидян гурмуг, щяйаты тязялямяк арзусу иля чырпыныр. 1917-жи илдя Кийевдя тялябялик щяйаты ядибя елми сащядя чох ялверишли олур. Беля ки, Русийа дахилиндя баш верян милли щярякат гейри-рус миллятляря дя юрняк олур. Йусиф Вязир тяшяббцс эюстяряряк Кийевдя охуйан азярбайжанлы тялябяляри ятрафына топлайараг тцрк Ядями Мяркязиййя Фиргяси “Мцсават”ын Кийев шю`бясини йарадыр. Щямин шю`бяйя башчылыг етмяк цчцн Йусиф Вязир сядр сечилир. “Яли вя Нино” ясяриндя дя Азярбайжан Демократик Республикасы йаранан заман Яли хан Харижи Ишляр Назирлийиндя протокол шю`бясиндя чалышыр. Вя бурадан эюрцндцйц кими, Йусиф Вязир щям “Яли вя Нино”нун гануни мцяллифи, щям дя йаратдыьы Яли хан образынын прототипидир. Азярбайжанда Совет щакимиййяти гурулан заман Йусиф Вязир Тцркийядя сяфир иди. Ядиб бунунла вязифясини битмиш щесаб едир вя о, Тцркийядя йува салыб мцсават партийасынын нцфузуна сыьыныб сонралар ифша олунмуш бя’зи тюр-тюкцнтцляриндян йаха гуртармаг цчцн гардашы Миринин йанына Парися йолланыр. Гардашы хястяляниб юлдцкдян сонра Парисдя галмаьа ещтийаж дуймайыб- Вйанайа эетмяйи цстцн тцтцр. Дцшмянлярдян горунмаг, изини итирмяк мягсядиля о, бурада йаздыьы ясярляря Гурбан Сяид имзасы гойур. Юз изини итирмяк мягсядиля ядиб тякжя имзасыны дяйишмир, щятта Жаваншир няслиня мянсублуьуну романда Ширваншир няслинин нцмайяндяси кими гялямя верир.

Орхан Вязировун дедикляриндян: “Бизим дашыдыьымыз Вязиров фамили XVIII яср Гарабаь щюкмдары Ибращим Хялил ханын нцфузлу вязирляриндян бири олан Мирзя Ялимяммядаьанын тутдуьу вязир вязифяси иля баьлыдыр.”

Профессор Пянащ Хялилов “Ядалят гязетинин 1997-жи ил 17 октйабр тарихли нюмрясиндя “Сирр ачылыр” адлы мягалясиндя дейир: “Романын баш гящряманы Яли хан мцяллифин щямишя ишлятдийи тяхяллцсц дашыйан сурятдир. Онун сой кюкц эуйа Ширванширлярдир. Амма, бу нашы адамлара Гарабаьын Жаваншир няслини нишан вермямяк цсулудур. Ядиб санки тарихи билмядийиня эюря, Ибращим хан Жаваншири Гарабаьдан, Шушадан айры йеря кючцрся дя, беля “сящв”, “долашыглыг” фонунда Пянащ хан Жаваншир няслинин тарихи шющрятини якс етдирян щадисяляря ишаряляр вурмушдур.”

Ясярдя чох аз щадися тапмаг олар ки, ядибин юз шяхси щяйаты иля баьлы олмамыш олсун. Романын 1-жи фяслинин 59-жу сящифясиндя дейилир: “Атам бардаш гуруб отурду: “Йахшы иш эюрцрсян евлянирсян. Мян цч дяфя евлянмишям.” Ейни фикря биз Чямянзяминлинин “Щяйатымын 20 или” ясяринин 275-жи сящифясиндя раст эялирик: “Атамын биринжи арвады юлмцшдц, икинжисини бошамышды, анам цчцнжцсц иди.”

(Й.В.Чямянзяминли, Ясярляри, 3-жц жилд, Бакы 1977)

Романда Йусиф Вязиря мяхсус тясвирляр “Яли вя Нино” ясяринин мящз онун ясл мцяллифи олдуьуна дялалят едир. Вя бу романда еля сящняляр вар ки, буну анжаг Чямиянзяминли веря билярди. Мясялян, о иллярдя Щашим бяй Вязиров Шекспирин ясярини тяржцмя едирди вя буну щеч кяс биля билмязди. Бу жамаата о вахт мя`лум олду ки, ясяр сящнядя ойнанылды. Романда гейд олунур ки, Шекспирин ясярляри тяржумя олунур.

Бу барядя ясярин 28-жи фяслинин 34-жц сящифясиндя йазылыр: “Щазырда Шекспири Азярбайжан дилиня тяржцмя едирляр. Жялян щяфтя “Щамлет”ин илк тамашасы олажаг.”

Романын 1-жи фяслинин 14-жц сящифясиндя охуйуруг: “Гызлар щяйалы мави униформа- донлар вя аь дюшлцк эейиб баьчада эязиширдиляр.”

Ясярин 1-жи фяслинин 31-жи сящифясиндя гейд олунур: “Шуша гярибя шящяр иди. Мин беш йцз щцндцрлцкдя йеркляшян, мцсялманларын вя ермянилярин йашадыглары бу шящяр ясрлярдян бяри Гафгаз, Иран вя Тцркийя арасында бир кюрпу олмушдур. Ятрафында даьлар, мешяляр вя чайлар бцрцмцш эюзял бир шящяр иди. Даьларда вя вадилярдя чий кярпиждян тикилмиш балажа комалар ужалырды. Йерлиляр ушаглыг садялийи иля бу комалары сарай адландырырдылар. Орада йерли феодаллар – мцсялман бяйляри, аьалары, ермяни мяликляри йашайырдылар.”

“Щяйатымын 20 или” ясяринин 266-жы сящифясиндя йазылыр: “Онун тарихи чох гядим дейилдир: ики яср яввял Пянащхан Жаваншир вя отуз ики адам еллиляри иля бу йеря эялиб шящяр салыр, ятрафына гала тикдириб отурур. Ады Пянащабад, йа Шуша галасыдыр. Йени ханлыг, Гарабаь ханлыьы мейдана чыхыр. Араз чайына гядяр щюкмц йерийян бу ханлыг бцтцн Иран шащлары щцжумуна бахмайараг, чар истиласына гядяр мцстягил олараг йашайыр.”

(Й.В.Чямянзяминли, Ясярляри, 3-жц жилд, Бакы 1977)

Щямин ясярин 267-жи сящифясиндя гейд олунур: “Ящалиси 40 миня гядяр иди, бунун йарысы тцрк, йарысы ермяни иди.”

“Щал-щазырда” Гарабаь Эянжя вилайятинин жянуб щиссясиндян ибарятдир. Рус истиласына гядяр (1822) ханлыг имиш. Цмдя шящяри Шушадыр. Надир шащын вяфаты иля доьан Иран ихтишашы заманы Пянащ хан Жаваншир вя Отуз ики нам елляринин васитяси вя Гарабаьы ялдя едиь, Шуша гял’ясини йандырды. Шуша ядябиййатымызда “Шишя” ады иля мя’зуфдур.

“Яли вя Нино” романыны 1-жи фяслинин 23-жц сящифясиндя: “Русларын гялябясинин нятижяси Тцркмянчай сцлщ мцгавиляси олду.”

“Ряван ханлыьы Тцркмянчай мцащидяси мужибинжя Ирандан алыныб Русийайа илщаг олунду”

(Й.В.Чямянзяминли “Тарихи жоьрафи вя игтисади Азярбайжан” сящ. 31, Бакы Университети няшриййаты, 1993)

“Студентляр” романында:

“Чинэиз щявясли бир щалда

-Сялман, арвадын мцсялманлыьы гябул елямядими?

Сялман эцлдц:

-Эаным, динмя, юлкя гарышыгдыр.

Ширин шийляэяр бир сима иля:

-Бяс йахшы, оьлун нядир? Русдур? Мцсялмандыр?

-Атасы тцрк, анасы рус, оьлу да фирянэ”.

(Й.В.Чямянзяминли, “Студентляр”, Ясярляри, 2-жи жилд, “Елм няшриййаты”,

Бакы 1976, сящ. 97)

Романын 28-жи фяслинин 38-жи сящифясиндя: “Амма сяндян олан бу ушаг ня сящранын ювлады олмалыдыр, ня дя гумун. Гой бу ушаг садяжя Яли вя Нинонун ювлады олсун. Разысанмы? Разыйам, дедим вя билдирдим ки, бунунла мян бир авропалынын атасы олмаьа разылыг верирям.”

“Яли вя Нино” романын 1-жи фяслинин 15-жи сящифясиндя охуйуруг: “Китаблары шаппылты иля баьладым, отаьымдан чыхдым. Дар шцшябянддян кечиб евин йасты дамына чыхдым. Орадан мян юз дцнйамы сейр етдим: Ичяришящярин галын гала диварларыны, эиришиндя ярябжя йазылар олан сарайын харабалыгларыны эюздян кечиртдим. Кцчянин доланбажларындан аста-аста дявяляр кечирди. Онларын буховлары еля инжя иди ки, адам истяйирди тумарласын. Кобуд йумру Гыз галасы галхды эюзцмцн габаьында. Гыз галасынын архасында дяниз башлайырды – гурьушуна бянзяр, анлашылмаз Хязяр дянизи.”

Бакы реални мяктябинин 5-жи синиф шаэирди Йусиф Вязировун цмуми дяфтяриндяки эцндялийиндя охуйуруг: “Отагда тяк отунмушам вя дцшцнжяляря далмышам. Эюзлярим гаршысында мю’жцзяли вя мяня таныш бир мянзяря жанланыб. Бу мянзяря хяйалян доьулуб бюйцдцйцм, лакин тярк етдийим вятяня дюнмяйя мяжбур едир. Мян гейри-ихтийари щалда гялями алыб, бу мянзярянин мяндя ойатдыьы тяясцраты каьызда якс етдирмяк истяйирям. Доьма Шушамы тясвир етмякля вятяними хатырламаг истяйирям. Шуша гартал йувасы кими, ужа даьларын гойнунда йерляшир. Шящяр ужсуз-бужагсыз бир янэинликля ящатя олунуб. Онун сярт йамажларыны мави сяманын сойуг думаны сармышдыр. Эур чайларын сулары шырылты иля бир дашын цстцндян ахыб о бири дашын цстцня тюкцлцр. Эцл-чичякля юртцлмцш, йам-йашыл тяпяжикляр йухары галхдыгжа гайалыглар ямяля эятирир.” (Бакы, 14 декабр 1907-жи ил)

Мисал эюстярдийимиз нцмунялярдян щяр икиси ейни тясвиря малик олса да, садяжя олараг мякан айры-айрыдыр. Эюрцндцйц кими беля фактлары чох нцмуня эятирмяк олар. Бу сцбут вя дялиллярдян бизя айдын олур ки, Азярбайжан Республикасы милли азадлыьы идейасы дашыйан бу романын мцяллифи йалныз Йусиф Вязир Чямянзяминлидир. Романдакы Азярбайжан колорити щяр щансы Азярбайжан йазычысына йох, йалныз Йусиф Вязир гяляминя хасдыр.

Истифадя олунмуш ядябиййат:

1. Й.В.Чямянзяминли, Ясярляри, 2-жи жилд, “Елм” няшриййаты, Бакы – 1976

2. Й.В.Чямянзяминли, Ясярляри, 3-жц жилд, “Елм” няшриййаты, Бакы – 1977

3. Й.В.Чямянзяминли, “Эцндяликляр”, Бакы, Азярняшр, 2001

4. Й.В.Чямянзяминли, “Тарихи, жоьрафи вя игтисади Азярбайжан”, Бакы Университети Няшриййаты, 1993
5. “Ядалят” гязети, 17.10. 1997-жи ил, П.Хялилов “Сирр ачылыр”

6. О. Вязиров, “Атам Йусиф Вязир Чямянзяминли щаггында”, Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1997

7. “Яли вя Нино”, “Азярбайжан журналы”, 1990

М.З. МЯММЯДОВ

Низаминин бир шаир вя философ, мцтяфяккир сяняткар кими юз дюврцнц хейли габагламасы щаггында тядгигатчылар мцяййян фикирляр иряли сцрмцшляр. Сон дюврлярдя низамишцнаслыг елмимизин апарыжы сималарындан бири олан проф. А.Рцстямова йазыр: “Низаминин ядяби фяалиййяти дцнйа шющрятли бир чох кяшфлярля баьлыдыр. Шаирин йарадыжылыг ахтарышлары цчцн даим наращат, лакин жясарятли вя язямятли бир йениликчилик щисси сяжиййяви олмушдур”. [1] Низами щяр бир сащядя йениликчи олдуьу кими, онун мящяббятя бахышларында вя мящяббяти бир ижтимаи-психоложи щадися кими гиймятляндирилмясиндя дя сяляфляриндян вя мцасирляриндян фяргли бужаьынын олдуьуну эюрцрцк.

Низами йарадыжылыьында башга инсани щисслярля йанашы, мящяббятин дя физиоложи, психоложи, ижтимаи вя мяняви тяряфляри шаирин бядии тягдим сцзэяжиндян кечириляряк охужуйа чатдырылыр.

Низами еля бир дюврдя йашайырды ки, щяля инсанларын етик-яхлаги принсипляринин ядябиййата йол алмасы просеси тязя-тязя формалашмагда иди. Низами бурада бир йениликчи кими чыхыш едяряк мящяббятя бахышынын вя мящяббяти бядии-фялсяфи гиймятляндирмясинин щям сяляфляри, щям дя мцасирляри бядии-фялсяфи гиймятляндирмясинин щям сяляфляри, щям дя мцасирляри олан философ вя шаирлярдян хейли сечилдийини сцбута йетирди. Бу сечилмя ися ясас етибариля шаирин йцксяк мяняви-яхлаги кейфиййятляря малик олмасы вя буну бир йарадыжылыг кроедосу кими эютцрмяси иля изащ олуна биляр. Низами йарадыжылыьынын бу жящяти бир чох алимляр тяряфиндян дуйулмуш вя йцксяк гиймятляндирилмишдир. Хцсуси щалда чаьдаш Иран ядябиййатшцнасы Камил Ящмядняжад Низаминин “Сирляр хязиняси” ясяриндян данышаркян диггяти шаирин поемасындакы бу жящятя йюнялдилир: “Сянаинин “Щягигяти-щягаиг”индяки ядябдян кянар вя ейиб сюзляр Низами “Мяхзян цл-ясрар”ында олмадыьы кими, Фяхряддин Ясяд Эцрэанинин дя “Вис вя Рамин”индяки яхлагдан кянар мясяляляр Низами “Хосров вя Ширин”индя йохдур” [2].

Низами йарадыжылыьындакы бу кейфиййят фярги шаирин милли менталитети, тцрк милли мцщитиндя алдыьы тярбийядян доьурду. Йери эялмишкян, гейд едяк ки, Низаминин юз милли мянсубиййятиня мящяббяти вя бу мянсубиййятдян дуйдуьу гцрур нятижясиндя шаирин йарадыжылыьында тцрк образы севэи вя мящяббят обйектляриндян бириня чеврилмишдир. Низами йарадыжылыьыны дяриндян тядгиг етмиш М.Я.Рясулзадя йазыр ки, Низами бир чох севимли гящряманларыны, щятта ислам пейьямбяри Щязряти-Мящяммяди дя вясф едяркян севя-севя тцркя бянзятмишдир [3]. Истяр Низамидян яввял, истярся дя онун йашайыб-йаратдыьы дюврдя гоншу халгларын яхлаг нормалары вя принсипляри иля тцрк етик принсипляри, о сырадан гадына бахыш вя она мцнасибят арасында бюйцк фяргляр ашкара чыхармаг мцмкцндцр. Еля буна эюря дя фарс ядяби мцщитиндя эениш йайылмыш ачыг-сачыг, чох заман ися ядябсиз, щятта порнографик сящняляр тцрк мядяни мцщити цчцн мягбул сайылмыр вя бунлар ядябиййатда юз тясвирини тапмырды.

Буна эюрядир ки, Низаминин “Хосров вя Ширин” поемасы иля Йахын Шярг ядябиййатларында ясасы гойулан йени бир жанр – щявяснамя гоншу халгларын ядяби-мядяни мцщитиндя ярсяйя эялян щявяснамялярдян кяскин шякилдя фярглянмир, бурада йени бир мящяббят консепсийасы юз бядии шярщини тапырды. Поеманы бу бахымдан гиймятляндирян мярщум проф. Рцстям Ялийев йазыр:

“1181-жи илдя дащи Азярбайжан шари вя мцтяфяккири Низами Эянжяви бядии, етик вя естетик фикрин инкишафы тарихиндя йени кейфиййят мярщяляси сайылан мяшщур “Хосров вя Ширин” поемасыны йазыб битирди. Юз поемасында Низами мцсялман алями тарихиндя илк дяфя олараг гадынын мящяббят щцгугуну елан етди, инсан рущунун ян эюзял, саф сонра бядии ясярлярин мювзусуна чеврилян мящяббят щаггында юз кмил тялимини йаратды” [4].

А.Рцстямова да Низаминин щявяснамя жанрына эятирдийи йениликляри дяриндян-дяриня ачыглайараг йазыр: “...Низаминин Йахын Шярг епик шериндя йени бир мярщялянин ясасыны гойдуьуну мцшащидя едирик. Низами “щявяснамя”ляри ясл мянада инсан гялбинин тяржцманы олан “мящяббятнамя”ляря чеврилди. Низамийя гядяр епик нцмунялярдя жанрындан асылы олмайараг мящяббят анламы антик естетиканын “щяйатын ясл мянасы мадди щязздир” консепсийасына уйар шякилдя ясасян физиоложи вя щисси сяжиййя дашыйыр, романтизмин цлви идеал яхлаг кодекси иля чох щалларда тязад тяшкил едирди”[5].

“Вис вя Рамин” поемасында вя буна бянзяр башга ясярлярдя юз бядии яксини тапмыш ядябя мцьайир ачыг-сачыг сящнялярин йалныз антик естетиканын яхлаг принсипляри иля баьланмасы принсипжя доьру олса да, мцяййян гядяр биртяряфли характер дашыйыр. Беля ки, эендоизм – щяйаты щязз мянбяйи щесаб етмяк вя бу щязздян мцмкцн гядяр артыг бящрялянмяк антик естетиканы бцтцнлцкля ящатя етмяйиб, йалныз е.я. 5-3-жц ясрлярдя фяалиййят эюстярмиш киренаикляр фялсяфи-естетик мяктябинин яхлаг кодексини тяшкил едирди [6]. Лакин йухарыда гейд етдийимиз кими, бу, илк нювбядя милли менталитетля, етносун яхлаги кейфиййятляри иля баьлы олан бир мясяля иди.

Низами йарадыжылыьында мящяббят мювзусу апарыжы мювгелярдян бириндя дайанараг, дидактика, жянэявярлик мювзуларындан даща чох ишлянир. Тясадцфи дейил ки, Низамини “бир тцрк вя бир гафгазлы кими” гиймятляндирян М.Я.Рясулзадя дя Низами мювзуларындан бящс едяркян мящяббят мювзусунун цзяриндян кечя билмямиш вя буну мцяййян мянада, “Низамийя эюря гадынлыг” башлыьы алтында хцсуси фясилдя ишлямишдир [7].

Илк мящяббят поемасы “Хосров вя Ширин” олса да, Низами бундан яввял бир чох ашиганя-лирик гязялляр йазмыш, мящяббятин тяряннцмцндя гялям чалмагдан усанмамышдыр. Онун гязялляри ясас етибариля Азярбайжан поезийа мяктябинин уйьун юрнякляри, даща чох Хагани гязялляри иля сясляшир. Щяр ики сяняткарда пак вя саф дцнйяви щисслярин поетик тяряннцмцнцн шащиди олуруг. Севэилинин эюзяллийи, бу эюзяллик гаршысында гаршысында ашигин эцжсцзлцйц, вцсал щясряти иля кечирилян язаблы анлар, щижрандан шикайят вя эилей-эцзар ширин бир дилля, сямими шякилдя юз бядии яксини тапыр.

Сорушдун щалымы, мямнунам, ей дост;

Жийяр паря, цряк пцрхуням, ей дост.

Эял ашиглик сюзцн мяндян кянар ет,

Сян ол Лейли ки, мян Мяжнуням, ей дост.

Севянляря ешитдим, мещрибансан,

Мян онлардан мяэяр бируням, ей дост?

Йыхылсан, сюйлядин, имдада эяллям,

Йетиш ки, инди мян дилхуням, ей дост.

Низами шер иля дил ачды щейщат,

Сяни щеч тутмайыр яфсунум, ей дост [8].

Гязяллярля йанашы, илк поемасы “Сирляр хязиняси”ндя Низами мящяббяти мцхтялиф йюнлярдян юзцнц бцрузя верир. Бу, щяр шейдян яввял, йцксяк щуманизм, инсана мящяббят шяклиндя цзя чыхыр. Айдындыр ки, Низами бу мящяббяти щявяснамяйя – ещтирас вя шящвят китабларына гаршы гойур вя буна эюря дя сифаришчинин тяляби иля щявяснамя йазмаьа мяжбур олмасындан шикайятлянир:

Мяним “Мяхзянцл-ясрар” кими бир хязиням вар,

Щявяс йолунда нийя эяряк язиййят чяким.

Лакин бу эцн дцнйада еля бир адам йохдур ки,

Щявяснамяйя щявяси олмасын.

Ширин бир ял эяздирмякля бюйцк щявяс эюстярдим,

О, гямя щявяс эюстярянлярин гямини даьыдар.

Она еля бир пак щявяс нахышы вурдум ки,

Ону охумагла аьыл щявясояняр [9].

Низами юзцнягядярки щявяснамяляри кор-кораня тяглид етмир, шящвят вя ещтирас мяналарыны ифадя едян щявяс сюзцня йени фялсяфи мязмун верир, бу жанра эятирдийи йенилийи “аьылыщявясляндирян пак щявяс” йаратмасы кими изащ едир.

Низами ейни заманда, мящяббяти мцжярряд, щяйатдан узаг бир дуйьу кими гиймятляндирмякдян дя узагдыр, ону бир тяряфдян дя психоложи вя физиоложи щадися кими, цмуми тябии ганунауйьунлуг кими тягдим едяряк бядии-фялсяфи консепсийа шяклиня салыр. Платонун, Аристотелин, Фярабинин, Ибн Синанын, “Сафлыг гардашлары”нын, Бирунинин, Ибн Рцшдцн мящяббят барядя фикирляри иля таныш олан Низами щеч дя юз поемасында бу сащядяки зянэин биликлярини нцмайиш етдирмяк истямирди. Ики фярд арасындакы мящяббят яслиндя Низами цчцн бир бядии-фялсяфи фон ролуну ойнайырды вя бу контекстдя Низами юз йцксяк щуманист идейаларыны ширин бир дилля охужуйа чатдырмаг истяйирди. Низами мящяббятин кюмяйи иля инсаны камилляшдирмяк, эюзялляшдирмяк, вящши инстиктлярдян узаглашдырмаг мягсяди эцдцр, ейни заманда ону гямдян-кядярдян узаглашдырмаг, бу дцнйанын эюзялликляриндян щязз алмаьа йюнялтмяк истяйирди.

Низаминин бу сянят гайясини Ширин образынын тимсалында арашдыран проф. Х.ЙУсифов йазыр: “Ялбяття, еля баша дцшмяк лазым дейилдир ки, Ширин цмумиййятля шадлыьа, севинжя йад адамдыр, ешгя дя щагг-щесабла йанашыр, онда мящяббят щисси дярин дейилдир. Беля бир дцшцнжя Ширин образыны баша дцшмямяк оларды. Ширин щягиги, бюйцк мящяббятя даща артыг жан атыр, онун мящяббятдян эюзлядийи цмидляр, севинжляр даща зянэиндир. Ширин ян йцксяк интеллектуал сявиййяйя, ян дярин щиссиййата малик инсанлар кими севир” [10].

Гейд етдийимиз кими, лирикасында вя илк поемасы олан “Сирляр хязиняси”ндя йцксяк сяняткарлыгла ифадя олунмуш инсана вя эюзяллийя мящяббят щиссляри “Хосров вя Ширин”дя бядии-фялсяфи консепсийа шяклиндя формалашмышдыр. Бу консепсийанын преамбуласы “Китабын тяртиби вя ешгин бязи инжяликляри щаггында” бюлмясиндя юз мцкяммял шярщини тапмышдыр:

Мяним алямимдя ешгдян эюзял бир шей йохдур,

Севэисиз каш щеч йашамайам.

Фяляйин ешгдян башга бир мещрабы йохдур.

Дцнйанын ешг торпаьындан башга бир суйу йохдур.

Ешгин гулу ол, дцз фикир будур.

Бцтцн кюнцл сащибляринин пешяси будур.

Дцнйа ешгдир, галан щяр шей кялякбазлыг ойунудур.

Ешгбазлыгдан башга щяр шей ойундур.

Яэяр алямин жаны ешг олмасайды,

Алямин дювранында ким дири галарды?

Ким ки ешгдян хали олду, гурудур.

Йцз жаны олса да, ешгсиз юлцдцр.

Ешг тохуму олмаса щеч кясин тохуму эюйярмяз.

Ешг евиндян башга щеч кяс щеч йердя архайын дейил.

Ешг атяшиндян башга дцнйада йахшы ня вар?

Онсуз ня эцл эцлдц, ня булуд аьлады.

О атяшпярястляр ки ода ситайиш едирляр,

Эцняшин ешгиндян атяшпярястдирляр.

Ешг юзц щеч бир овсун танымаса да,

Бяйям худпясяндликдян гуртармыр?

Ит кими йемяйя, йатмаьа гане олма.

Бир пишик дя олса она кюнцл баьла.

Пишийин ешги иля щяйаты баша вурмаг

Юзцн цчцн шир олмагдан йахшыдыр.

Яэяр дашын кюнлцня ешг дцшся,

Эювщярдян юзцня бир мяшуг яля эятиряр.

Чцнки магнит ашиг олмасайды,

О шювгля дямири нежя чякя билярди.

Вя яэяр йолда бир ешг олмасайды,

Кящряба саманы ахтармазды.

Ня чох даш, ня чох эювщяр вар ки, йериндя дуруб.

Ня дямири, ня дя саманы чякир.

Щяддян артыг эювщяр вардыр ки,

Щамысы юз мяркязиня мейл едир.

Яэяр од йердян чыхыш йолу тармаса,

Йери дешиб йцксяклийя жан атажаг.

Бахма ки, цряк жанын султаныдыр

Ешгя гядям бас ки, жанын жаныдыр.

Яэяр бир су щавада чох галса

Тябиятиня эюря ашаьыйа мейл едяр.

Тябиятин жязб етмякдян башга иши йохдур,

Аьыллы адамлар бу жазибяни ешг адландырырлар.

Яэяр нязяр салыб фикирляшсян,

Йарадылыш ешг цзяриндя дурубдур.

Яэяр эюйляр ешгдян аад олсайды,

Йер щарадан абад оларды?

Мян ешгсиз юзцмдя жан эюндярмядийимя эюря

Цряйими сатыб бир жан алдым.

Ешгдян цфцгляри тцстц иля долдурдум,

Аьылдан эюзцнц йухулу етдим [11].

Поеманын бу щиссяси юзлцйцндя бир елми трактат гядяр ятрафлы вя зянэин материал верир. Бу да яламятдардыр ки, елми тарктатларда олдуьу кими, бу парчада да Низами мящяббят барядяки мцддяаларыны динамик шякилдя иряли сцрцр вя орижинал елми нятижяляря эялир.

Поеманы тядгиг едян проф. Х.Ялимирзяйев ясяр щаггындакы фикирлярини цмумиляшдиряряк бу нятижяйя эялир ки, “Хосров вя Ширин” ади севэи дастаны дейил, ешгин, мящяббятин гцдрятини, идраки-фялсяфи мянасыны ачыб-эюстярян, бюйцк тярбийяви, естетик ящямиййятя малик юлмяз сянят абидясидир” [12].

Индийя гядяр юрняк эятирдийимиз тядгигатларда Низаминин мящяббят консепсийасынын анжаг цмуми жящятляриня тохунулмуш, яксяриййятля, бир-бирини тякрар едян фикирляр иряли сцрцлмцшдцр. Щалбуки, “Хосров вя Ширин” поемасынын йухарыда бцтювлцкдя вердийимиз щиссясиндя Низами ешг щаггында, онун тябиятдя вя жямиййятдя ойнадыьы мцстясна рол барясиндя о гядяр орижинал фикирляр иряли сцрмцшдцр ки, онлар щаггында хцсуси бир арашдырманын апарылмасы важибдир.

Бу бахымдан проф. Я.Ящмядин кичик бир мягаляси даща зянэин вя елми дяринлийи иля сечилян материал верир. Алим йазыр: “...ешгин йалныз ейни биоложи нювляр арасында дейил, щям дя мцхтялиф биоложи нювляр арасында цнсиййят, баьлылыг васитяси олдуьуну эюстярян бюйцк шаир, – йалныз цлви ешгин дейил, щям дя адижя баьлылыьын да инсаны худпясяндликдян, мяням-мянямликдян гуртармагла бюйцк рол ойнадыьыны эюстярир, адижя бир пшийя мещр салмаьы щеч кяси бяйянмяйян шир олмагдан цстцн сайыр.

Низаминин бурада эялдийи фялсяфи нятижя одур ки, алтуризм – мящяббятин айрылмаз яламятидир вя о – егоизмля, нарсисизмля бир арайа сыьа билмяз” [13].

Низами мящяббяти фярдляр арасындан жямиййятя, орадан ися тябият щадисяляриня кечиряряк, ону глобал бир щадися кими гиймятляндирир, тябиятдяки жазибянин юзцнцн дя мящяббятдян башга бир шей олмадыьы гянаятиня эялир. Низами йарадыжылыьында мящяббят консепсийасынын арашдырылмасы шаирин цмумиййятля, сянят гайясинин ачылмасы цчцн чох бюйцк ящямиййятя маликдир. Бу рроблем щазырда низамишцнаслыьын актуал проблемляриндян бири олараг галмагдадыр.

ГЕЙДЛЯР

2. К.Ящмядняжад. Тящлиле-асаре-Незами Эянжяви (фарс дилиндя). – Тещран, 1369 щ.ш., с.25.

13. Я.Ящмяд. Низаминин мящяббят консепсийасы щаггында бязи гейдляр// Чаьдаш ядябиййатшцнаслыьын проблемляри (мягаляляр топлусу). – Б., “Елм”, 2000, с. 47.

Азярбайжан халгынын милли гящряманлыг епосу "Короьлу" дастаны даим арашдырыжыларын диггятиндя олмуш, бу вя йа диэяр проблемляри иля баьлы чохсайлы тядгигатлар йазылмышдыр. Бу тядгигатларда дастанын сцжети дя арашдырма обйекти олмушдур. Она эюря ки, "Короьлу" сцжети тцрк халглары, о жцмлядян гейри-тцрк халглар арасында эениш йайылмыш, дастанын милли вариант вя версийалары ямяля эялмишдир. Бцтцн бунлар бизя дастанын сцжетини Тарих вя Епос, йахуд Эерчяклик вя Образ контекстиндя йенидян нязярдян кечирмяйи тяляб едир. Беля ки, дастанын мцхтялиф халглар арасында эениш йайылмасы, башга халгларын милли епосларыны тяшкил етмясинин хцсуси сябябляри вардыр вя бу сябябляр ейни заманда "Короьлу" дастанынын сцжет структуру иля ялагядардыр.

1. "Короьлу" дастаны щяля ХЫХ ясрдян тядгигатчыларын дтиггятини жялб етмишдир. Онун Авропайа таныдылмасында хцсусиля И.Шопенин вя А.Ходзконун хидмятляри бюйцк олмушдур. Дастана ХЫХ яср тядгигатчы бахышларыны нязярдян кечирдикдя бялли олур ки, эюстярилян дювр янянясиндя Короьлу вя онунла баьлы ящвалатлара бир-бирини шяртляндирян ики бахыш олмушдур:

Беля ки, тядгигатларда Короьлу иля баьлы халг няьмяляринин олдуьу эюстярилир. Анжаг щямин чаь мцяллифляринин фикирляриня эюря, бу няьмялярин гящряманы олан Короьлу тарихи шяхсиййят олмушдур. Короьлу образы вя сцжетиня олан бу бахыш ХХ ясрдя дя давам етмишдир. Беля ки, Короьлу образынын тарихи прототипинин олуб-олмамасы тядгигатчылар арасында мцбащися доьурмушдур.

Апарылмыш тядгигатлардан, ейни заманда дастан сцжети цзяриндя апардыьымыз мцшащидялярдян бялли олур ки, алимлярин "Короьлу" дастаныны ХВЫ-ХВЫЫ ясрляр халг (кяндли) щярякаты иля баьламалары тясадцфи дейилдир. Беля ки, дастанын бцтцн етнографик "эерчяклийи" бу дювр щадисяляри вя ижтимаи-сийаси мцнасибятляри иля сых баьланыр. Дастандакы сцжет конфликти юз сосиал доминантлыьы, епик топонимикасы, мяишят деталлары вя с. бахымындан эюстярилян дювр щадисяляри иля ялагялидир. Бундан башга, дастанда адлары чякилян епик образлар тарихи мянбялярдя жялалиляр щярякатынын цсйан башчыларыдыр. Бцтцн бунлар бизя беля бир гянаятя эялмяйя ясас верир ки, "Короьлу" дастанынын ХВЫ-ХВЫЫ ясрляр кяндли щярякаты иля баьлылыьыны иряли сцрян тядгигатчылар щаглыдырлар.

"Короьлу" дастаны вя сцжетинин эерчяк тарихля ялагясинин арашдырылмасында бир мясялядя ифрата вармаг олмаз. Тядгигатлардан беля бир тенденсийа да щасил олур ки, "Короьлу" дастаны ХВЫ-ХВЫЫ ясрляр кяндли цсйанларынын тясири алтында формалашмышдыр. Анжаг бу мясялядя Азярбайжан-тцрк епосунун ганунауйьунлуглары унудулур. Унутмаг олмаз ки, "Короьлу" дастаны Азярбайжан дастан дцшцнжясинин бир силсилясидир. Тядгигатчыларын фикирляриня эюря, "Короьлу" дастанынын тяшяккцлц Дядя Горгуд дастанларынын даьылдыьы дювря дцшцр. "Китаби-Дядя Горгуд" дастанынын унудулмасы ону шяртляндирян, актуаллашдыран дюврцн, ижтимаи-сийаси, милли-мяняви зяминин арадан галхмасы иля баьлыдыр. "Китаби-Дядя Горгуд" дастаны йени дюврдя "Короьлу" дастанына трансформасийа олунур. Бу ики гящряманлыг епосунун ян ютяри мцгайисяси беля эюстярир ки, "Короьлу" епосу Дядя Горгуд епосу яняняляри ясасында формалашмышдыр. Анжаг бурада чох мцщцм бир мягам вар.

ХВЫ-ХВЫЫ ясрляр кяндли щярякаты, халг цсйанлары халгын гящряманлыг рущунун йцксялмяси иля мцшайят олунмушдур. Бу, хцсуси бир етнопсихоложи щалдыр. Халгда гящряманлыг рущу, дюйцш рущу йцксялмиш, халг юз дцшмянляри иля вурушда физики эцжцнц сяфярбяр етдийи кими, мяняви эцжцнц дя сяфярбяр етмишдир. Онун мяняви эцжц - ел йаддашы, гящряманлыг яняняси иди. Беляликля, гящряманлыг епосунун бу дюврдя актуаллашмасы цчцн мцнбит зямин олмушдур. "Короьлу" епосу гящряманларынын адларынын щям дя тарихи мянбялярдя чякилмяси эюстярир ки, бу просес еля беляжя дя олмушдур. Щямин дюврдя гящряманлыг дастанлары хцсуси актуаллыг кясб етмишдир. Бу дастан "Короьлу" олмушдур. Беляликля, халг юз гящряманлыг епосундан эцж алмыш, йени заманда йени-йени голларла ону зянэинляшдирмишдир. Щесаб едирик ки, "Короьлу" сцжетинин эениш йайылмасы, мцкяммялляшмяси, жилаланмасы бу дюврдя олмушдур. Онун мцхтялиф халглар арасында йайылмасынын бир сябяби дя еля бунунла баьлыдыр.

2. "Короьлу" дастаны сцжетинин епик семантикасынын юйрянилмяси эюстярир ки, дастанын халг щярякаты иля сых баьлылыьы она фювгяладя дяряжядя гящряманлыг рущу вермишдир. Эюстярилян дювр халг щярякатынын мцхтялиф халглар арасында да йайылмасы дастанын щямин халгларын епос системиня дя дахил олмасыны шяртляндирмишдир.

Сцжетин гурулуш семантикасынын арашдырылмасы эюстярир ки, голларын гурулушу епик яняняйя баьлыдыр. Йяни "Китаби-Дядя Горгуд" бойларынын поетик структуру "Короьлу" дастанынын гол гурулушунда "тякрарланыр". Яслиндя, бу, тякрарланма олмайыб, епик мятнин спесифик гурулушудур. "Китаби-Дядя Горгуд" вя "Короьлу" епосунун Азярбайжан халгынын епос тарихиндя сыра йаратмасы епик янянянин варислийини эюстярмякдядир.

Сцжетин гурулушу поетикасынын арашдырылмасы щям дя ону щярякятя эятирян епик конфликтин башлыжа яламятинин мцяййянляшдирилмясини тяляб едир. Айдын олур ки, "Короьлу" дастанында сцжетин башдлыжа конфликти сосиал сяжиййялидир. Йяни дастанын сцжет гурулушунун щярякят ясасында сосиал конфликт дурур. Бу конфликт дастанын образлар системинин, демяк олар ки, бутун гурулуш гатларыны ящатя едир. Баш гящряман Короьлунун илк фяалиййяти еля сосиал конфликтля баьлы олур. Дастанда бу, чох айдын ифадя едилиб. Щясян ханын Алы кишинин эюзляринин чыхартмасынын архаик епосдан эялян семантикасы чох дяриндя галыб. Юндя соисал конфликтдир; Щясян хан узун илляр онун гапысында ишлямиш бу намуслу инсаны тящгир едир, ону алчалдыр. "Короьлу" дастаны истяр онун баш гящряманынын апардыьы, истярся дя бцтцн дастан гящряманларынын апардыглары мцбаризя контекстиндя Щаглы-Щагсыз, Мярд-Намярд, Адил-Залым вя с. мцбаризясинин тягдим едир. Бу, "Короьлу" дастанынын хялги мащиййятини, онун зящмяткеш инсанларын мянафейиня йюнялмиш епик мянасыны ачыб ортайа гойур. Бунунла баьлы бир жящяти дя гейд етмяк йериня дцшцр.

Совет дюняминдя щуманитар сащялярдя апарылан тядгигатларда сосиализм реализми тящлил методунун тялябляриня риайят едилмяси башлыжа принсип олмушдур. Бу "Короьлу" дастанынын да сосиал аспектдян даща чох тящлил олунмасы иля нятижялянмишдир. Анжаг бунунла бярабяр, гейд олунмалыдыр ки, дастанда сосиал конфликтин габардылмасы тясадцфи дейилдир. Беля ки, "Короьлу" епосу халгын арзу-истяклярининин, онун азад щяйат, азад инсан щаггындакы дцшцнжяляринин епикляшмиш тязащцрцдцр.

3. Сцжет эерчяклийин бцтюв образы кими, мцхтялиф гурулуш елементляриндян тяшкил олунур. Бура сцжет мяканы да дахилдир. Сцжет мяканы эениш анлайышдыр. "Короьлу" епосунун епик мяркязиндя азадлыг вя гящряманлыг йурду Чянлибел дурур. Чянлибел епик мяканын семантик бахымдан дяйярляндирилмясиня эюря, хейир гцввялярин, Короьлунун, онун дялиляринин йашадыьы йер, мякандыр. Анжаг Чянлибел дастандакы мяканын щамысы демяк дейил. Дастанын епик мяканы ири жоьрафи мяканы ящатя едир. Беля ки, Короьлу пашаларла, ханларла мцбаризя апарыр. Паша вя ханларын, йяни Короьлу дцшмян олан гцввялярин мювжуд олдуглары мякан да сцжетин епик мяканынын о бири щиссясини тяшкил едир. Беляликля, дастандакы епик мякан ики щиссядян ибарятдир: Короьлунун мяканы (Чянлибел)+Короьлунун дцшмянляринин мяканы.

Чянлибел бцтюв епик мякана нисбятдя мяркяздя йерляшир. Дастандакы бцтцн галан мякан Чянлибеля нисбятдя тяшкил олунур. Дастан тящкийяси цчцн ясас олан галан мяканлар йох, мящз Чянлибелдир. Дастанчы галан дцнйайа Чянлибели мяркяз кими эютцрмякля бахыр. Бу ися тясадцфи олмайыб, сцжетин епик мяканынын тяшкилолунма ганунауйьунлуглары иля баьлыдыр. Бу ганунауйьунлуглара эюря, дастанда хейир дяйярлярин дашыйыжысы олан гящряман ясас олдуьу кими, дастанын образлар системиндя гящряманын мяканы да ясас олур. Йяни дастанын гящряманына аид ня варса, онун гящряманлыг комплексиня аиддир. Чянлибел дя Короьлунун мяскянидир. Бу мяскян истисна олараг, гящряманлыг йурдудур. Йяни "Короьлу" бир дастан олараг, гящряманлыг давраныш кодуну нцмайиш етдирдийи кими, дастанын бцтцн поетик гурулуш елементляри, о жцмлядян сцжетин гурулушуна дахил олан епик мякан да бу давраныш кодуна уйьундур.

Чянлибел цзви шякилдя "Короьлу" дастанынын епик системиня дахилдир. Дастанда баш верян бцтцн щадисяляр, щарада баш вермясиндян асылы олмайараг (Чянлибелдя, йахуд дцшмянлярин мяканында), бцтцн щалларда Чянлибелля ялагялянир. Беля ки, бязян голларда щадися бирбаша Чянлибелдян башланыр. Бязян дя щадисяляр Чянлибелдян гырагда-дцшмянлярин отурдуглары шящярлярдян бириндя башланыр; адятян щямин мяканларда Чянлибелдя щцжум щаггында тядбирляр тюкцлцр, планлар жызылыр вя с. Нежя олурса-олсун, бцтцн голлардакы щадися йеня дя Чянлибелля ялагялянир. Башга сюзля, дастанда Чянлибелля ялагялянмяйян, ону нязярдя тутмайан, ондан кечмяйян епик щадися йохдур. Бу, Чянлибелин мяркязи епик мякан статусуну эюстярир.

Чянлибел мякан образы олараг сцжетин структурунда мцряккяб семантикайа маликдир. Ону епик яняня контекстиндя гырагда эютцрцб тящлил етмяк олмаз. Диэяр тяряфдян, Чянлибел образында ХVI-XVII ясрлярин тарихи щадисяляринин изляри дя эюрцнмякдядир. Анжаг бцтювлцкдя эютцрдцкдя Чянлибел епик мяканынын поетик ганунауйьунлуглары ясасында гурулмуш мякан образыдыр. Бцтцн бунлар ясасында Чянлибел образынын поетик гурулушунда цч гаты эюрмяк олур:

1. Архаик-мифоложи мякан гаты;
2. Тарихи мякан гаты;
3. Епик мякан гаты.

Садаланан гатлар ичярисиндя сонунжу ясасдыр вя бу гат диэяр гатлары юз ичярисиня алмагла истяр архаик-мифоложи, истярся дя тарихи гатларын епикляшдирилмясини тямин етмиш олур. Бу щалда биринжи вя икинжи гатлар артыг епик елементляр сявиййясиндя чыхыш етмиш олур.

Беляликля, "Короьлу" дастанынын сцжет гурулушу мцряккяб структура маликудир. Бу гурулуш юз архетипи бахымындан архаик дастандан эялир. Архаик дастанын сцжет гурулушу бурада сцжетин поетик тяшкилолунма ганунауйьунлуьунда юзцнцн хцсусиля эюстярир. ХВЫ-ХВЫЫ ясрлярдя баш вермиш тарихи щадисяляр дастанын сцжетиня жидди тясир эюстярмишдир. Щямин дюврдя Тарих вя Епос мцнасибятляринин хцсуси актуаллыг кясб етмяси дастанын сцжетинин бюйцмясиня, инкишаф етмясиня сябяб олмушдур. Тарихи тясирлярин эцжцндян асылы олмайараг, "Короьлу" епосу сцжети бир дастан сцжет олмагдан гыраьа чыхмамышлар. Йяни баш вермиш тарихи щадисялярин тясири сцжети тарихи ящвалата, йахуд салнамя сцжетиня чевиря билмямишдир. Бу да юз нювбясиндя "Короьлу" епосунун епик язямятини нцмайиш етдирмякдядир.

"Короьлу" дастанынын образлар системи мцряккяб гурулуша маликдир. Анжаг бцтцн мцряккяблийиня бахмайараг, бу систем ики айдын эюрцнян сявиййя нцмайиш етдирир:

1/ Сцжет сявиййяси,

2/ Персонажлар сявиййяси.

Биринжи сявиййя эерчяклийин цмуми образыдырса, икинжи сявиййя эерчяклийин конкрет образларыны тягдим едир. Буну биз персонажлар системи ады алтында юйрянмяйи мягсядяуйьун сайырыг.

1. Дастанлыг тяжрцбясиндян бялли олдуьу кими, епосда гящряманлар ики гцтбя бюлцнцр: гящряманын вя онун дцшмяни олан антигящряманын гцтбляри. "Короьлу" дастанынын епик давраныш типи бахымындан гящряманлыг кодуна уйьун олмасы онун персонажлар системини бу гцтблярдян тящлил етмяйя имкан верир. Гцтбцн бир тяряфдян Короьлу, онун дялиляри, ханымлары /севэилиляр/, йардымчы гцввяляр, о бири тяряфдян Короьлунун баш дцшмяни олан хоткар, пашалар, ханлар, гошун башчылары вя йардымчы гцввяляр дурур. Бунларын гаршыдурма тяшкил етмяси щям дастанын сцжет щярякятляриндян, щям дя образлар системинин гурулуш семантикасындан айдын эюрцнцр. Беля ки, епосда ики гаршы дуран тяряф бир-бири иля амансыз вя ганлы дюйцшляр апарврлар. Дастанда, бу бахымдан, нейтрал персонаж йохдур. Щяр бир персонаж щансыса гцтбя дахилдир. Она эюря дя, "Короьлу" дастанындакы образлары гцтбляр шяклиндя тяснифляндирсяк, онда беля семантик образ гцтбляри алынмыш олажагдыр:

 

ГЯЩРЯМАН ГЦТБЦ АНТИГЯЩРЯМАНЛАР

Короьлу Хоткар

Дялиляр Пашалар

Ханымлар Ханлар

Йардымчы гцввяляр Гошун башчылары

Йардымчы гцввяляр

Дастанын образлар системинин цмцми мянзярясинин ашкарланмасы щяр ики гцтбя дахил олан персонаж типлярини юзцнямяхсус образ жизэиляри контекстиндя юйрянмяйи тяляб едир.

2. Короьлу образынын тарихи-епик гурулушунун юйрянилмяси она, ян азы, ики йанашма тярзини нязярдя тутур:

а/ Епик янянянин инкишаф контексти.

б/ Образын епик гурулуш гатлары.

Короьлу образы бирдян-биря мейдана чыхмамышдыр. Бу образа яски тцрк-оьуз епосунун поетик гайда-ганунлары ясасында йоьрулмуш вя юз инкишафы бойунжа мцхтялиф мярщялялярдян кечмишдир. Епик гурулуш гатлары бахымындан Короьлу образы цч гурулуш лайы тягдим едир:

 

1/ Короьлу образынын архаик-мифоложи гаты;

2/ Короьлу образынын тарихи гаты;

3/ Короьлу образынын епик гаты.

Бурада ян цздя олан епик лайдыр. Бу лай ясасдыр, епик яняня контекстиндя бу лай щямишя олмушдур. Образын епик тутуму бцтцн башга гатлары ящатя етмиш, епик щадися олараг цзвлянмясинин ясасында дурмушдур.

Короьлу образынын архаик-мифоложи жизэиляри онун дюйцшчц, иэид, архаик епос термини иля десяк, алплыг атрибутларыдыр. Щямин атрибутлары епосдакы ардыжыллыьына ясасян ашаьыдакы кими цмумиляшдирмяк олар:

_ Гящряманын аты /Гырат вя Дцрат/

_ Гящряманын силащы /мисри гылынж/

_ Гящряманын мяканы /Чянлибел/

_ Гящряманын дюйцш няряси

_ Гящряманын шаирлийи /маэик сюз демяк гцдряти/

_ Гящряманын саз чалмасы /мусигинин маэик тясир эцжц/

_ Гящряманын дюйцшчц ады /Рювшянин Короьлу ады алмасы/

_ Гящряманын кюмякчиси /Дяли Щясян/

_ Гящряманын севэилиси /Ниэар ханым/

_ Гящряманын дюйцшчц статусуна кечирян медиатор образ /Алы киши/

Короьлу образында тарихи лайын да юз йери вар. Бу, XY1-XY11 ясрляр кяндли щярякатларынын дастана тясири нятижясиндя мейдана чыхмышдыр. Бцтювлцкдя эютцрдцкдя, Короьлу образы щямин дюврдяки щадисялярин эцжц тясириня мяруз галмышдыр. Бу, елмдя Короьлунун тарихи шяхсиййят, йахуд сырф епик образ олмасы щаггында мцбащисяляря дя эятирмишдир. Лакин Короьлу образы бцтцн щалларда епик образ олараг галмышдыр. Анжаг образын гурулушунда тарихи жизэиляр гцввятлидир вя щадисяляри тарихи эерчяклик кими тягдим едя билир. Фикиримизжя, Короьлу образында епик лайла тарихи лайын бир-бириня говушмасы эетмиш, XY1-XY11 ясрлярдяки гящряманлыг щадисяляри дя образда юз яксини тапмышдыр.

Короьлу образынын ян габарыг лайы епик гатдыр. Бу гат дастанда ики тясвир сявиййясиндя эюрцнцр:

а/ Короьлунун поетик тяряннцмлярдя эерчякляшян епик образы;

б/ Короьлунун сцжет щадисяляриндя эерчякляшян епик образы.

Биринжи тясвир сявиййяси Короьлу щаггындакы шерляри, икинжиси ися сцжети нязярдя тутулур. Короьлу щаггындвкы шерляр онун иэидлик, алплыг "кодексини" тягдим етмиш олур. Короьлу шерлярдян бириндя сюляйир ки, иэидлийин шярти ондур:

1/ Гоч иэид йаьылара мейдан ачмалыдыр;

2/ Гоч иэид дцшмян цстцня эедяндя дяли няря чякмялидир;

3/ Гоч иэид дцшмяни габаьына гатыб говмалыдыр;

4/ Гоч иэид дцшмяня щеч вахт тяслим олмамалыдыр;

5/ Гоч иэид юлцм тящлцкяси олса беля, йолдашларыны атмамалыдыр;

6/ Гоч иэид дцшмян габаьында щеч вахт яйилмямялидир;

7/ Гоч иэид мейданларда гызмыш няр кими дюйцшмялидир.

Корьлу иэидлийин галан цч шяртини сырф юз щярякятляри иля баьлайыр. Беля ки:

8/ Гоч иэид Короьлу тяк, юзцнц дцшмян габаьында юймялидир;

9/ Гоч иэид Короьлу тяк, намярд синясиня дцйцн /даь/ чякмялидир;

10/ Гоч иэид Короьлу тяк, гурд аьызлы оьлан олмалыдыр.

Короьлунун дастан сцжетиндяки тясвир сявиййясиндян эюрцрцк ки, о, мярддир, юлцмдян горхмур, садигдир, хиласкардыр, вяфалы инсандыр, эюзял атадыр, давранышында нязакятлидир, кювряк цряк сащибидир, сюзцндя дцз адамдыр, хаинляря гаршы амансыздыр, эюзял достдур, зяифляря гаршы рящимлидир, йумор щиссиня маликдир, тядбирлидир, сяхавятлидир, йурдсевярдир, шаирдир, ифачы ашыгдыр, мащир дюйцшчцдцр вя с.

Короьлу епосун персонажлар системинин мяркязи образыдыр вя бцтцн галан образлар онунла ялагялянир.

3. Короьлу дялиляринин тиположи семантикасы бу образ-комплексини илк нювбядя архаик епос яняняси контекстиндя эютцрмяйи тяляб едир. Бялли олур ки, дяли образларынын дастанда ики эюрцм сявиййяси вар:

a/ Дяли образларынын цмумиляшмиш гялиб сявиййяси;

б/ Дяли образларынын фярди персонаж сявиййяси.

Дяли образларынын цмумиляшмиш гялиб сявиййяси архаик яняня бахымындан, ян азы, "Китаби-Дядя Горгуд"дакы "гырх иэид" образына эедиб чыхыр. Беля ки, епосда Буьажын, Урузун, Имранын вя б. гырх йолдашы вардыр. Бунлар бир-бириндян фярглянмир вя биз Дядя Горгуд епосунда гырх иэид образынын цмуми сявиййясини эюрцрцк. "Короьлу" епосундакы 7777 дяли образы щямин "гырх иэид" образына уйьундур.

"Короьлу" дастанындакы дяли образларынын фярди персонаж сявиййясинин арашдырылмасы онларын "гящряманын кюмякчиси" образ-комплексиня аид етмиш олур. Бу хцсусда Дяли Щясян образы хцсусиля актуалдыр. Онун бир образ олараг тиположи жизэиляри бир баша олараг гящряманын кюмякчиси образынын жизэиляриня уйьундур. Дяли образларынын тиположи семантикасыны ашаьыдакы кими цмумиляшдирмяк олар:

_ Короьу дялиляри горхмаздыр;

_ Короьу дялиляри хяйанят ня олдуьуну билмирляр;

_ Короьу дялиляри йолдашларыны щеч вахт дарда гоймурлар;

_ Короьу дялиляри истяр Короьлуйа, истяр йолдашларына, истярся дя ханымлара мцнасибятдя дяйишмяз давраныш нцмайиш етдирирляр:

онлар нязакятли, бир-бириня щюрмят едяндирляр.

_ Короьу дялиляри дцшмяня гаршы амансыздырлар;

_ Короьу дялиляри Чянлибели эюз бябяйи кими горуйурлар.

3. Гадын образлары епик семантикасы бахымындан "гящряманын севэилиси" епик комплексиня дахилдир. Ону да гейд едяк ки, гадын образлары дастанда фяал иштирак едир. Дастандакы щяр бир голда Короьлунун гящряманлары ясас йер тутса да, бурада бир дялинин вя онун севэилисинин дя ятрафлы тясвири иля цзляширик. Фикиримизжя, гадын образлары иля баьлы сцжет щярякятляри якси тцрк епосунун "гящряманжасына елчилик" мотивиндян эялир.

Гадын образлары ичярисиндя ясас йери Короьлунун севэилиси Ниэар ханым тутур. Анжаг бундан башга, дастанда юз адлары иля, юз голлары иля кечян гадынлар да вар: Телли ханым, Мящбуб ханым, Ругиййя ханым, Щцрц ханым вя б. Дастандакы гадын образлары цмуми бахымдан бу епик-семантик жизэиляря маликдир:

а/ Дастандакы гадын образлары айры-айры голлары гадын гящряман

лары статусундандыр;

б/ ХанымларынЧянлибеля кюнцллц эялмяси дастанын епик идеалы

нын ян йцксяк дяряжяси шяклиндя ифадя олунур;

ж/ Ханымларын Чянлибеля эялмяси сцжет щярякятляринин ясасын

да Ниэар ханымын Чянлибеля эялмяси сцжет щадисяси дурур;

ч/ Епосдакы гадын образлары юз сцжет щярякятляривя епик образ жизэиляри иля бир-бириня бянзясяляр дя, епик тящкийя онлары йаддагалан фярди образлар сявиййясиндядя тягдим едя билмишдир.

4. Гящряман гцтбцнцн йардымчы образлары сырасына Ашыг Жунун, Хожа Язиз вя б. кими оразлар дахилдир. Бунлардан биринжиси ашыг, икинжиси тажирдир. Онларын статус жизэиляринин арашдырылмасы эюстярир ки, щяр ики образ юз номинатив пешяляри бахымындан ейни заманда Короьлунун информатору /мялумат эятиряни/ ролуну ойнайырлар. Бу эюстярир ки, дастанын йарадыжылары Короьлу образыны халгын бцтцн тябягялярин иля ялагяляндирмякля епосун цмумхалг рущунун дашыйыжысы, ифадячиси статусуну тямин етмяк истямиш вя буна наил олмушлар.
5. Антигящряман гцтбцнцн башында хоткар дурур. О, бир гядяр номинатив образдыр. Йяни онун фяал сцжет щярякятляринин шащиди олмуруг. Анжаг дастанда антигящряман гцтбцнцн Короьлуйа гаршы олан бцтцн тядбирляри, планлар, щярякятляри хоткарла бу вя йа башга шякилдя баьлы олур.

Антигящряман гцтбцндя хоткардан башга, бир сыра паша, гошун башчылары образлары вардыр ки, онлар Короьлуйа гаршы фяал мцбаризядядирляр: Жяфяр паша, Аслан паша, Щасан паша, Рум пашасы, Хялил паша, Гарахан вя б. Короьлунун онлара гаршы мцбаризяси Мярд-Намяр принсипи иля щяйата кечирилир. Короьлу "Намярд эяряк бу дцнйада йашамасын" принсипи иля щярякят едир. Бу, антигящряман гцтбцнцн статус жизэиляринин мцяййянляшдирилмясиня кюмяк едир. Бу бахымдан:

а/ Антигящряман гцтбц намярдлийи тямсил едир;

ж/ Антигящряманлар мянфи яхлаги кейфиййятлярин дашыйыжыларыдыр.

"Короьлу" дастанынын антигящряман гцтбцндя йардымчы образлар да вардыр. Онларын икинжи дяряжяли сцжет щярякятляри иля дастанын образлар системи юз тамлыьыны тапмыш олур.

"Короьлу" дастанынын образлар системи мцряккяб гурулуша малик олмагла мцкяммяллик нцмайиш етдирир. Бу, дастанын епик эцж вя язямятиндян сораг верир. Чохлу образлара бахмайараг, биз дастанда няйинся унудулмасынын, няйинся епик-бядии естетика бахымындан зяиф "ишлянмясинин" шащиди олмуруг. Бу, "Короьлу" дастанынын мцкяммял образлар системи иля йанашы, щям дя онун йашарылыьынын, эениш йайылмасынын дя сябяблярини ачыб ортайа гойур.

ШЯЛЯЛЯ САБИР гызы САЛМАНОВА

Ящмяд Йясявинин дини-тясяввцфи эюрцшляри

Тцрк халгларынын дин вя тясяввцф мядяниййяти тарихиндя Я.Йясявинин мцстясна мювгейи вардыр. Эюркямли тцрк алими, о жцмлядян Я.Йясяви ирсинин билижиси М.Ф.Кюпрцлц бу барядя йазыр ки, тцрк халглары ядябиййатында суфизм вя тяригят мясялялярини илк дяфя Орта Асийалы шаир Хожа Ящмяд Йясяви ишлямишдир. О эюстярир ки, Я.Йясяви тцрк мцтясяввиф башында йер алмагдадыр. /М.Ф.Кюпрцлц. Тцрк Едебиййатында Илк Мутасавуфлар. Анкара. 1976/.

Щяр бир ювлийа кими, Я.Йясявинин дя щяйаты щяля юз саьлыьында яфсаняляря гарышмышдыр. Онун доьум тарихи дягиг билинмир. Бязи мянбялярдя бу рягям 1103 бязиляриндя ися 1105 олараг кечмякдядир. Йеня дя рявайятляря эюря, о, 120 ил йашамышдыр. Бу щалда шаирин анадан олмасы тарихини XI ясрин сяксянинжи илляриня гядяр апармаг мцмкцндцр.

Хожа Ящмяд Йясявинин доьум или мцбащисяли олсада, юлцмц щаггындакы рягям йекдил гябул олунур. Шаирин вяфат етдийи ил гайнагларын щамысында 1166/1167-жы илляр олараг эюстярилмякдядир.

Гайнагларын вердийи мялуматлара эюря, Йясявинин илк тяригят шейхи Арслан Баба олмушдур. Мянгябяви мялуматлардан эюрцндцйц кими, Арслан Баба беш йцз ил юмцр сцрмцш вя щз. Мящяммядин ясщабяляриндян олмушдур. Бу барядя ону демяк олар ки, щяйат вя шяхсиййятляри бюйцк юням дашымагла яфсаняляшмиш инсанларын йашадыглары дюврцн тарихин мцгяддяс щадися вя шяхсиййятляриня иснад едилмяси тиположи бир щалдыр. Мяс., "Китаби Дядя Горгуд" да Дядя Горгуд да Мящяммяд /я/ заманына йахын бир шяхс щесаб олунур.

Хожа Ящмядин тясяввцфи эюрцшляринин формалашмасында Бухаранын елм вя мядяниййят мцщитинин чох бюйцк ролу олур. Бухарада о заманын ян бюйцк щядис алимляри вя бюйцк суфиляр вар иди. Хожа Ящмяд Йясяви Бухарада дюврцнцн бцтцн елмляри иля йанашы, фялсяфяни, мянтиги дя юйрянмишдир. Мянбяляр Ящмяд Йясявинин Бухарада нечя ил галдыьы щаггында билэи вермир. Анжаг мялум олан будур ки, Йясяви Имам Йусиф Щямяданинин севимли мцридляриндян олмушдур, щятта Йусиф щямадани ону юзцня цчцнжц хялифя тяйин етмишдир.

Хазининин вердийи мялумата эюря, Ящмяд Йясяви чох мцтявази бир юмцр сцрмцшдцр. Онун юз ялинин ямяйи иля йашамасы мялумдур. Мянбялярин вердийи мялумата эюря, Ящмяд Йясяви тахта гашыг дцзялдиб сатматла доланмышдыр.

Йясявиййя Хожа Ящмядин гурдуьу тяригятдир вя бу тяригятин ясасыны шярият елмляри иля йанашы, Ислам фялсяфяси тяшкил едир. Ящмяд Йясяви бцтцн щяйаты бойу шяриятля тяригяти бирляшдирмяйя чалышмыш, Щз. Мящяммядин сцннятиня садиг галмышдыр. О, щикмятляриндя дюня - дюня пейьямбяри тярифляйир, онун сцннятиндян кянара чыхмадыьыны билдирир:

Он сяккиз минг алямдя сервер болган Мущаммяд,

Отуз цч минг ясщабда болган рящбяр болган Мущаммяд.

/ Хожа Ящмяд Йясяви Дивани Щякмят. Дашкянд1993, с.75/ Вя йахуд:

Щяр ким цммятмян деся, Рясул ишин гоймаса,

/ Эюст. ясяр, с.112/

Хожа Ящмяд Йясявинин тясяввцфи фикир вя дцшцнжяляри, тяригят тялими ясасян "щикмят" адыны вердийи шерляриндя ачыгланмышдыр. Бу щикмятлярдя рийазят, фяна, ешг, мцрид, мцршид кими суфи анлайышлары садя бир дилля изащ едилмиш, сонракы тяригят ядябиййатына да бир нцмуня олмушдур. Хожайа эюря, бу йалан вя рийа долу фани дцнйадан инсаны йалныз Аллащ ешги вя бу ешг йолунда чякилян язаблар гуртара биляр. Беля оланда ешгин щям дя тярбийяедижи функсийасы иля гаршылашмыш олуруг. Инсан гяфлят йухусунда йатмышдыр. Ону бу йухудан ешг вя йолда чякилян язаблар айылда биляр. Эюздян гяфлят пярдяси галхдыгда инсан щаггы эюрцр, щаггы билир, бу дцнйа немятляринин щеч бир ишя йарамадыьыны дярк едир. Инсан ешгля даща дяриндя мяналара варыр. Буна эюря дя Ящмяд Йясяви Аллаща йалварараг, ону йалныз вя йалныз ашиг етмясини тяминна едир:

Щяр ня кылсанг ашик кылгыл пярвярдиэар.

/ Эюст. ясяр, с. 71/

Шаир шерляриндя дюня - дюня "ешг олмаса мювлама чата билмярям" дейир. Она эюря, ешг йолунун йолчулары щяр ики жащанын султанларыдыр. Чцнки ешг Ужа Аллащын затындадыр. Аллащ йалныз ешгин вердийи вяждин ишыьында эюрцнцр, дярк едилир. Шаирин щикмятляринин башдан - баша бир ешг дастаны олдуьуну сюйлямяк даща доьру олар. Ешг танрыны дярк етмяйя йюнялдийиндян бцтювлцкдя язаблыдыр. Язаб чякмяйян, эюз йашы тюкмяйян инсан ешгин гядрини дя билмяз. Бу анламда, Хожа Ящмяд Йясявидя язаб, рийазят башга суфи илащиляриндяки бу типли анлайышлардан фярглянмякдядир. Йясявидя бцтцн бунлар ешг анлайышы цзяриня эятирилир вя ашигин фязилятляри эюз йашында, изтирабларында, язиййятляриндя эерчякляшир:

Щагга ашиг болган куллар даим бедар,

Ризван емес мексулдары ерур дидар,

Ящли - яйал. Ханимандан болур безар,

Исмаилдяк язиз жанын курбан кылур.

/ Эюст. ясяр, с. 184/

Ешг атяши бюйцдцкжя Ашиг Аллащына йалварыр ки, ешг йолунда она даща бюйцк язиййятляр версин вя ешгин шиддяти о дяряжяйя чатсын ки, сонунда ашиг юзцнц даьа, даша, аьажа чырпсын, ящли -яйалдан, ханимандан, бир сюзля, щяр шейдян кечсин. Шаир юзц дя беля бир ешг истяйир. Цзцнц Аллаща тутуб ону язаблы, аьрылы ешгя мцбтяла етмяйи арзу едир.

Ящмяд Йясяви няфси "шейтан рущ" адландырыр. О, щикмятляриндя няфси, кюнцл мцлкцнц ишьал едян, ганичян, гяддар, залым щюкмдар кими тягдим едир. Бу щюкмдарын йедийи инсан яти, ичдийи гандыр. Йясяви тез - тез мяслящят эюрцр ки, няфс йыхылыб айаглар алтына атылмамалыдыр. Беля олдугда инсан няфсинин ону цстялямясиня ижазя вермяз, няфсинин гулу олмаз. Няфси йенян, аьлайан, язаб чякян ашиг орада, йяни Танры гатында султан олар. Йясявийя эюря, ашигин габаьында ики йол вардыр:

а/ Инсан ешгин язабларына дюзмяйяряк, няфсинин гулуна чевриляжяк вя бу дцнйада кечижи султан кими йашайажаг, ахирятдя ися эюля кими язаб чякяжяк.

б\ Инсан йа да няфсини йениб, бу дцнйада масувадан кечяжяк, чякдийи язабларын яжрини о дцнйада алажаг вя султан кими олажаг.

Хожа Ящмяд Йясяви илк тцрк тяригятинин гуружусу кими, суфизмин ясасларыны, тяригятин ядяб вя ярканыны, сцлук консепсийасыны, дярвишлийин, фягирлийин мягамларыны да ишляйиб щазырламышдыр. Онун "Фягирнамя" ясяри мящз бу садаланан мясяляляря щяср едилмишдир. Бунунла бярабяр, Хожа щикмятляриндя садя малдар тцркляр цчцн дя тяригятин ня олдуьуну, щагга чатмаг йолларыны щежа вязнли шерляриндя анлашыглы бир дилля изащ етмишдир. Хожанын щаггы анламаг, щагг кяламы, сирли сюз мяналарында олан щикмятляри тясяввцфи, дини вя фялсяфи гаврамларла, щямчинин сцлцк мяртябяляри иля баьлы анлайышларла долудур. О, щикмятляриндя Гуранла баьлы бир чох анлайышлары изащ етмяйя чалышмышдыр. Бир сюзля, щикмятляр йясявиййя тяригятинин бцтцн проблемляриня там жаваб вермяся дя, ян азындан, онун садя изащыны тягдим етмякдя бюйцк рола маликдир.

Ящмяд Йясявийя эюря, щаггын ады иля хош олан дцнйа малынын адыны дилиня эятирмяз, чцнки суфи щяр йердя - суда, мешядя, даьда, йердя, эюйдя Аллащы эюрцр. Дцнйа щаггын сифятляри иля долу олдуьундан суфи йалныз Аллащы эюрцр. Анжаг Аллащын нуру щяр кясдя тяжялла етмяз. Хожа Ящмяд Йясявийя эюря, щаггын нуру "фягир" олан кимсялярдя эюрцняр. Аллащын сонсуз эюзяллийи фягиря бцтцн юмрц бойу йолдаш олар. Фягирлик - бирлик дярйасына эирмяк цчцн ясас мяртябядир. "Дивани - щикмят" дя бирлик мягамлары поетик шякилдя, "бир нюв", шярщ олунур.

Хожанын щикмятляриндян эюрцндцйц кими, гяввасын /щягигят дярйасынын цзэцчцсцнцн/ - фягирин мягсяди дярйайа эирмякля /бу фянафиллащ мягамыдыр\ битмир, сон мягсяд о дярйадакы эювщяря /йяни бягабиллаща/ сащиб олмагдыр. Хожа Ящмяд Йясяви шерляриндя фягирин цмуми мягамларындан бящс етмишдир. Онун мягамлары щаггында йалныз "Фягирнамя" ясяриндян билэи ала билярик. Бу ясярдя фягирин мягамы сяккиздир:

1. Тювбя / Адям пейьямбярдян галыб /.
2. Ибадят / Идрис пейьямбярдян галыб /.
3. Мящяббят / Ибращим пейьямбярдян галыб /.
4. Сябр / Яййуб пейьямбярдян галыб /.
5. Шцкр / Ибращим пейьямбярдян галыб/.
6. Разылыг / Муса пейьянбярдян галыб/.
7. Защидлик / Иса пейьянбярдян галыб/.
8. Арифлик / Мящяммяд /я/ пейьянбярдян галыб/.

Ящмяд Йясяви дини гайдалары, шярият елмини эюзял билян бир алим, бир мцтяфяккир, бир мцтясяввиф иди. Щикмятлярин дини ясасларыны шяриятдян эялян вя тяригятдя юзцнцн али шяклини алан билэиляр тутмагдадыр. Хожа "яввял шяриятя гядям гоймаг эяряк" - дейир вя "шяриятсиз тяригятдян дям вурмазлар" - демякля шярият елмляринин дя хцсуси йери олдуьуну вурьулайыр. Хожа нязяри ясяриндя дя дярвишлярин шяриятин он мягамыны кечмядян тяригят гапысына чата билмяйяжяклярини йазыр. Бу он мягам бунлардыр:

1. Щагг тааланын бирлийиня, варлыьына вя сифятляриня иман эятирмяк.
2. Намаз гылмаг.
3. Оруж тутмаг.
4. Зякат вермяк.
5. Щяжж зийарятиня эетмяк.
6. Мцлайим данышмаг.
7. Елм юйрянмяк.
8. Щязрят пейьямбярин сцннятляриня ямял етмяк.
9. Ямри - мцнкяря / йяни шяриятя эюря ижрасы зярури олан шейляря/ ямял етмяк.
10. Нящи - мцнкяря /шяриятин гадаьан етдийи шейлярдян чякинмяк/ ямял етмяк.

Сон олараг демяк лазымдыр ки, Хожа Ящмяд Йясяви тяригят ярканыны вя иршад методуну тцрклярин анлайажаьы бир дилля тяртиб етмиш вя бу фялсяфи тясяввцфи тялими гырх мягам шяклиндя вермишдир. Дюрд гапы, гырх мягам, ядяб, яркан, тяригят сцнняти - бцтцн бунлар онун щям нязяри ясяри олан "Фягирнамя" синдя, щям дя поетик ясяри олан "Дивани - Щикмят" ясяриндя тяряннцм вя шярщ едилмишдир.

1. М.Ф. Кюпрцлц. Тцрк ядябиййатында илк мутасаввыфлар. Анкара, 1976.
2. Хожа Ящмяд Йясяви. Дивани Щикмят. Дашкянд, 1993.
3. Кара М. Тасаввуф ве тарикатлар тарихи. Истамбул, 1985.

Шялаля Сабир гызы Салманова

Ящмяд Йясявинин щикмятляриндя Гуранла баьлы ешг, ашиг, няфс анлайышлары

ХЫЫ яср тцрк мцтясяввифи Хожа Ящмяд Йясявинин суфизм вя тяригят мясяляляринин тцрк халглары ядябиййатында илк дяфя олараг тяшяккцл тапмасында мцстясна ролу вардыр. Бу Орта Асийалы шаир щям йясявиййя тяригятини гурмуш, щям онун нязяри вя практик ясасларыны щазырламыш, щям дя ону халг суфизми сявиййясиндя йаймышдыр.

Я.Йясявинин йясявиййя тяригяти тялиминдя Ешг, Ашиг вя Няфс анлайышларынын жидди йери вя шярщи вардыр. Ян башлыжасы будур ки, бу анлайышларын Хожа Ящмяд Йясяви тялиминдяки шярщляри тяригятля шяраитин бирляшдирилмясиня ясасланыр. Йяни бу, бир кардинал вя консептуал олан хятдир вя щямин хятт Ящмяд Йясяви тяригят дцшцнжясинин бцтцн гатларындан кечир. Беля ки, шаирин дини-тясяввцфи дцшцнжя аляминдя бцтцн консептуал анлайышлар ислам дини вя онун ясасы олан Гурани-Кяримля баьлыдыр. Бу мянада, йясявиййядяки ешг, ашиг вя няфс анлайышлары да юз тясяввцфи шярщиндя гуранла баьлыдыр, онунла ясасландырылыр вя онунла мяналандырылыр.

1.Хожа Ящмяд Йясяви йя эюря, ешг Аллаща чатмаьын васитясидир. Ешг йолунун йолчулары щяр ики дцнйанын султанларыдыр. Тябии ки, бурада султанлыг дедикдя, щеч дя бу дцнйанын ижтимаи-сийаси мцнасибятляри чеврясиндян баша дцшцлян султанлыг нязярдя тутулмур. Бурада султанлыг щяр шейин фювгцндя олмаг демякдир. Аллащын заты иля цнсиййят демякдир. Шаиря эюря, ешг Аллащын затындадыр. Ян башлыжасы будур ки, тяригят йолуну тутмайанлардан фяргли олараг, Аллащ кимин кюнлцндя вяждин ишыьы варса, онун эюзцня эюрцнцр. Бурада эюзцня эюрцнмяк даща чох дярк едилмякдир. Бу вяжд ишыьы ися кюнцлдя юз-юзцня йаранмыр. Онун йаранмасынын ясасында ешг дурур. Демяк, Ящмяд Йясявийя эюря, ешг Аллащла Инсанын арасында вцсалын васитясидир.

Хожа Ящмяд Йясяви юз шерляриндя (о, юз шерлярини "Щикмят" адландырмышдыр) ешги о дяряжядя эениш тяряннцм етмишдир ки, онун шерлярини "ешгин дастаны"да адландырмаг олар.

Ешг язабла бирэя олур. Чцнки ешг Танрынын дяркиня йюнялмиш физики вя мяняви бир просесдир. Ешгин дярки онун гядринин билинмяси иля олур. Язаб чякмяйян, эюз йашы тюкмяйян инсан ешгин гядрини биля билмяз.

2. Ешг йолуну, йяни Аллащы севмяк, бу йолда язаблара гатлашмаг йолуну тутан кимся Ашиг олур. Хожа Ящмяд Йясявийя эюря, Ашиг ешги иля ярийиб эедир; кюнлцндя Аллащдан башга бир шей галмыр. Ашигин гялбиндя олан севэи защидин, абидин мящяббятиндян кейфиййятжя фярглидир. Чцнки Ашигдя мящяббят тямяннасыз, сонунжуларда ися тямянналыдыр. Защид юз зющдц, абид ися юз ибадяти иля жянняти алмаг истяйир. Беля щесаб едирик ки, классик ядябиййатымызда ашиг-защид, йахуд ринг-защид гаршыдурмасы (мясялян, Физули поезийасында) Хожа Ящмяд Йясявидян эялир. Хожа Ящмяд дярвишляря ашиг олмаьы мяслящят эюрцр:

\ Хожа Ящмяд Йясяви. Дивани щикмят. Дашкянд, 1993,с.54/

Бу шер парчасында дярвиш защидлик, абидлик йолундан сапындырылыб, ашиглик йолуна дявят едилир. Бурада ашиглик мющнят (гям) чякмякля сяжиййяляндирилир. Демяк, Хожа Ящмяд Йясявийя эюря, ашиглик - кюнцллц олараг язаб йолуну тутмагдыр.

Защид-ашиг, абид-ашиг гаршыдурмасы онун башга шерляриндян дя кечир:

Кул Хажя Ящмяд, защид болма, ашиг болгыл,

Бу йолларда бебак йцрмя, садиг болгыл,

Лейли, Мяжнун, Фярщад, Ширин, Вамиг болгыл,

Шаир юзцня мцражият едир, юзцнц ашиглик йолуна дявят едир. Бу йол Лейлинин, Мяжнунун, Фярщадын, Ширинин, Вамигин йолудур. Бу йол ашигляри щагг дидарына (эюрцшцня) апарыр. Вя Хожа Ящмяд ашиглийи щагг иля эюрцшцн дяйишилмяз шярти щесаб едир. О эюстярир ки, ашиг олмайан Аллащын эюрцшцня вара билмяз.

3. Хожа Ящмяд Йясявинин тяригят тялиминдя няфс анлайышынын да жидди йери вардыр. Бу анлайыш Гурандан эялян ясас мяналарыны онцн тялиминдя сахлайыр, анжаг бурада тясяввцфи анламлар кясб едир.

Мараглыдыр ки, Ящмяд Йясявидя анимистик образ олараг дярк едилир. Анимизм рущлары билдирян анлайышдыр. Йяни няфс садяжя бядянин йемяйя, ичмяйя вя диэяр маддийатлара олан истяйи дейилдир, щямдя шейтанла баьлы гцввядир - рущдур. Кимин гялбини няфс (шейтандан эялян рущ) ишьал едибдир, демяк, о, юз гялбини ишьалчы, ганичян, залым щюкмдар олан няфся табе едиб. Ящмяд Йясяви няфси динляйижиляриня анлатмаг цчцн няфся таб олмаьы, йахуд няфсин инсан щиссийаты цзяриндяки щакимлийини щюкмдарын щакимлийи иля мцгайися едир. Она эюря, няфсдян кечмяк жандан кечя билмякдир. Одур ки, йазыр:

Андан сонра ярянлярин йолун соргил.

Йяни о юзцня мцражият едяряк дейир ки, жандан кечиб йола чых. Бурада йол - тяригятдир, йола чыхмаг цчцн жандан кечмяк лазымдыр. Жандан кечмяк цчцн инсан няфсиня галиб эялмяли, ону йенмялидир. Бундан сонра ярянлярин йолуну сорушмаг лазымдыр. Ярянлярин йолу ашиглярин, щягигят йолуну тутанларын йолудур. Анжаг "ярян" сюзцнцн гядим тцрк сюзц кими, ярлик, иэидликля баьлы олмасы мцбаризя, дюйцш анлайышларыны ортайа гойур. Бу мцбаризя, бу дюйцш конкрет бир шяхся, йахуд шяхсляря гаршы йох, няфся гаршыдыр. Демяк, няфсля мцбаризя ярянлик, иэидликдир. Гядим тцрклярин алдыьы Йясяви тяригятиндя ярянлийя - няфся дюйцшя трансформасийа олунур. Бцтцн кянар гайнагларына, милли тясирляря бахмайараг, йясявиййядя тямял анлайышлар (о жцмлядян тямял принсипляр) ислам вя онун мцгяддяс китабы олан Гуранла баьланыр.

Ядябиййат.

1. Хожа Ящмяд Йясяви, дивани щикмят, Дашкянд, 1993.
2. Кюпрцлц М.Ф., Тцрк ядябиййатында илк мцтясяввцфляр, Анкара, 1976.

Сяадят Шыхыйева

ЕЛМДЯ “МИРАС” АНЛАЙЫШЫ ВАРМЫ?

Йахуд Азярбайжансайаьы “Эюзлянилян гятлин нятижяси”

Нясими

АМЕА Низами адына адына Ядябиййат Институту 2001-жи илин ийул айындан е’тибарян 1968-1998-жи илляр ярзиндя йазылараг чапа щазырланмыш йеддижилдли Азярбайжан ядябиййаты тарихинин (бундан сонра: ЯТ) талейи ятрафында жяряйан едян щадися, мцбащися вя мцзакиряляр мейданына чеврилмишдир. Мяним иддиам ясасында башлайан бу щадисялярин мягсяд вя мярамы бир груп – хцсусиля проф. Азадя Рцстямова вя онун пярвярдяляри тяряфиндян тящриф олунур вя диггяти ЯТ-нин цзяриндян йайындырмаг ниййятиля мцбащисяйя проф. Р.Азадя феноменинин инкары характери верилир. Бяс яслиндя бу Институтда няляр баш верир вя сянэимяйян мцбащисялярин сябяби нядир?

Щал-щазырда АМЕА-нын мцхбир цзвц олан проф. Р.Азадя 1997-жи илядяк сюзцэедян чохжилдлийин йалныз цчцнжц жилдинин редактору олдуьу щалда, 1997-жи илдя профессор Гафар Кяндли дцнйасыны дяйишяндян сонра щям дя икинжи жилдин редакторуна чеврилир. Тягрибян еля щямин дюврдя дя, йахуд аз сонра о, Тцркийядян дювлят сифариши алыр. Щямин сифаришдя Азярбайжан ядябиййаты тарихинин илк жилдинин Тцркийя вариантыны щазырламаг проф. Р.Азадянин ющдясиня гойулур. (Мяндя олан мя’лумата эюря, бу, 30 жилдлик цмумтцрк ядябиййаты тарихиня дахил олмалы иди). Бяс, бу олдугжа аьыр бир ишин ющдясиндян профессор нежя эялир? – Чох садя: артыг чапа щазыр вя Азярбайжан цчцн нязярдя тутулан вя иллярдян бяри Азярбайжан дювляти тяряфиндян малиййяляшдирилян ЯТ-нин II вя III жилдляринин ижмалыны йазмагла о бу мцшкцлц щялл едир. Мяним бу гянаятими долайысы иля тясдигляйян дялиллярин бир нечясини садаламагла кифайятлянирям:

1. Яввяла, профессорун гыса бир заман ярзиндя бу нящянэ ишин ющдясиндян эялмяси, йя’ни тягрибян 30 ил мцддятиндя институтда йалныз вя йалныз мцтяхяссислярин жялб олунмасы иля йазылан ЯТ-нин анологуну йарада билмяси онун, щяр шейдян яввял, физики имканлары харижиндя иди.

2. Мяним бу мязмунда йаздыьым мягаля (“Арена”, 30 нойабр 2001-жи ил) чап олундугдан сонра Институтун, еляжя дя чохжилдлийин мяс’улларынын дедийиня эюря, ЯТ-нин III жилди итди (даща доьрусу, итирилди). Ахтарыш цчцн щеч бир тядбир эюрцлмямяси ися мяним шцбщяляримин ясассыз олмадыьыны бир даща тясдигляди (Бир нечя ай кечяндян сонра, йя’ни щал-щазырда щямин жилд “тапылыб” (?)).

3. Проф. Р.Азадянин Тцркийя цчцн йаздыьы ядябиййат тарихини Институтумузда щазырланмыш ейниадлы чохжилдлик ясасында, юзц дя ижмал “жанр”ында гялямя алмасы барядя шцбщялярим ися профессорун “Имадяддин Нясими” (“Елм”, 30 ийун 2001-жи ил) адлы йазысындан сонра йаранды. (Щадисялярин эедиши вя инкишафы ися бу шцбщянин щягигятя ня гядяр йахын олдуьуну эюстярди). Проф. Р.Азадянин щямин йазысында мяним чохжилдли ЯТ-нин III жилди цчцн йаздыьым портрет-очеркин эцжлц вя инкаролунмаз тя’сири дуйулурду вя мян аноложи олараг профессорун Тцркийя цчцн йаздыьы ЯТ-нин бцтцн очеркляринин бу сябкли ижмаллар топлусу шяклиндя ола биляжяйи гянаятиня эялдим. Бу гянаяти Р.Азадянин бцтцн аьлаэялян вя эялмяйян цсулларла мяним мягалямин чапына манечилик тюрятмяк жящдляри (вя чох заман да буна мцвяффяг олмасы), мцхтялиф сявиййяли данышыглар, тящдидляр, тя’гибляр вя с. даща да гцввятляндирирди. Мяним жаваб реаксийам ися ЯТ-нин талейи иля баьлы наращатлыгларымын хцсуси вурьуландыьы кичик щяжмли биринжи мягалям (“Боденштдетлярин психолоэийасы”, “Арена”, 30 нойабр 2001-жи ил) вя Ядябиййат тарихинин III жилдиня тягдим етдийим портрет-очеркдян мянимсянилмиш бир сыра идейалар цзяриндя юз мцяллифлик щцгугумун бярпасы ниййятини изляйян икинжи мягалямин (“Нясимишцнаслыгда йени тямайцлцн мцяллифи кимдир?”, “Дил вя ядябиййат”, Бакы, 2001, № 2, сящ. 93-97 ) чапы олду.

Нящайят ки, оппоненимин щямин мягаляляря бир нечя айдан сонра (бу мягалянин ясли кечян илин август айындан профессорда вардыр) жаваб мягалясинин (“Инщисар елмя шяряф эятирмир”, “Ахшам”, 27 йанвар вя 5 феврал 2002-жи ил, даща сонра ейниля: “Дил вя ядябиййат” № 3-4(32) 2001,Бакы) чап олунмасындан тясадцфляр нятижясиндя хябяр тутдум. Мяним мягаляляримин чапына мане олмаг цчцн истифадя етдийи нцфузундан юз мягалясинин дя чапы цчцн йарарланмаьы унудан тяжрцбяли щямкарымын чохтиражлы вя дювлят мятбу органларына (“Елм”, “Ядябиййат”, “Республика”, “Халг гязети” вя с.) цз тутмайыб, мясялянин мцмкцн гядяр дар бир даирядя щяллиня чалышмасы вя нящайят, онун жаваб мягалясинин жидди-жящдля мяндян эизлядилмяси ися бир чох эизли мятляблярдян сораг верирди …

Щямин нифрят вя гейз долу йазыдан мяндя беля бир гянаят щасил олду ки, Жами демишкян, “Сюзцм йахшыдыр, юзцм йахшы дейилям”. Бир дя ки, онун гейри-елми мцщитдя дедийи вя ешитдиклярини йекунлашдырараг, мянтигин ганунларыны да чох заман сайа салмадан гялямя алдыьы бу йазыда йени бир шей дя йох иди: бу, садяжя Азярбайжансайаьы “Эюзлянилян гятлин нятижяси” (Маркес) иди. Беляликля дя, “Ахшам” гязетиндя чапа наил олан АМЕА-нын мцхбир цзвцнцн кинайя вя ясябиликля долу “тякзиб”и жаваб олмалы икян бир чох елми тящрифляря йол вердийи цчцн юзцня жавабы зярурятя чевирди. Тяяссцф ки, мяжмуянин имканлары эениш олмадыьы цчцн йалныз бир сыра мягамлара диггят йетирмякля кифайятлянмяли олажаьам.

Мяни йалныз 5-6 сящифялик йазы ясасында нятижяляр чыхармагда сучландыран профессорун нязяриня чатдырым ки, онун комиссийайа тягдим етдийи йазысынын ялйазма вя макина варантларынын сурятляри мяндя вардыр. Йери эялмишкян, 5-6 сящифялик йазы иля мяним очерким арасында “сясляшмя” 23-дян йухарыдырса, бяс, бцтювлукдя Тцркийя цчцн йазылан вя “мцяллифин” дедийи кими, жямиси бир мцяллиф вяряги (25 сящифя) щяжминдя олан йазыда бу сясляшмялярин сайы нечяйя чатыр?!

Яввяла, профессорун комиссийайа тягдим етдийи йазы беля бир гянаят формалашдырыр ки, онун “мцяллиф кими” (?) харижя эюндярдийи ЯТ-нин вя йахуд юзцнцн дедийи кими, Енсиклопедийанын мцвафиг очеркляри популист мягаляляр топлусу “жанр”ында йазылмышдыр. (Айдынлыг цчцн гейд едим ки, мяни “жанр”лара набялядликдя эцнащландыран щямкарым ядябиййат тарихляринин мянбялярин эюстярилмяси иля йазылмасынын зярури олмадыьыны нязярдя тутур вя мяним фактлар вя мянбялярля зянэин очерким щяля о заман редакторун (Р.Азадя) ашкар ясябилик вя наращатлыьына сябяб олмушду…) Чцнки Ядябиййат Институтунда бу мясяляни арашдырмаг цчцн мяним иддиам ясасында йарадылмыш комиссийайа рясми, йя’ни яризя иля мцражиятим вя шифащи тя’кидляримдян сонра тягдим олунан “мятн” ря’й аздырмаг ниййятиндян башга щеч няйя хидмят етмир вя щямин йазы щятта орта ясрляр тязкиря жанрынын чярчивясиня да сыьмыр. Беля ки, профессор Нясиминин щяйаты, дюврц вя идейа гайнаглары барядя биржя кялмя дя мя’лумат вермядян бирбаша йарадыжылыг проблемляринин щяллиня башлайыр (?).

Щямин мятнин ялйазмасы вя макина вариантларыны диггятля охуйуб арашдырдыгдан сонра ися бир сыра уйьунсузлуглар да диггятими жялб етди. Ялдя етдийим фактларын бир нечясини ашаьыда вермяйи мягсядяуйьун билирям:

1. Инандыьым мянбядян алдыьым мя’лумата эюря, Тцркийяйя эюндярилмиш ЯТ компйцтердя йаздырылмышдыр. Щалбуки проф. Р.Азадянин комиссийайа тягдим етдийи вариант макина йазысыдыр вя олдугжа чиркли, тялясик йазылмыш бу йазынын макина хяталары да арадан галдырылмамышдыр. Бу хяталар ися бир сыра плаэиат щалларыны цзя чыхармаьа да мане ола биляжяк шякилдядир вя бу барядя аз сонра. Йазы институтун макина шю’бясиндя дейил, евдя ишляйян макиначылардан бириня йаздырылмышдыр (?).

2. Ялйазмасы вя макина варинтлары арасында бир сыра уйьунсузлуглар вардыр ки, бу да щямин макина йазысынын мяним яризя иля мцдириййятя мцражиятимдян сонра йазылмасына шцбщя йери гоймур:

а) Ялйазмасынын башлыьы, еля мяним портрет-очеркимдя вя даща сонра профессорун “Елм” гязетиндя верилян йазысында олдуьу кими, “Имадяддин Нясими”дир. Мягалясиня щятта фяргли ад тапа билмядийи барядяки ирадымы “нязяря алан” проф. Р.Азадя макина вариантында щямин башлыьы “Фикрин вцс’яти-сюзцн сещри (Нясими щаггында)” шяклиня салыр вя ялйазмасында ися бу ады да позур… Гярибядир, мцтяхяссис кими комиссийайа жялб олунан алимляр (яслиндя онларын щеч биринин нясимишцнаслыгла ялагяси йохдур) бу уйьунсузлуьу нийя эюрмяйибляр? Тцркийя цчцн йазылмыш ЯТ-дя Нясими бюлмясинин мягаля тярзиндя йазыла билмяйяжяйи йя’ни онлара айдын дейил?

б) Бу жанры намя’лум йазынын ялйазысы 46-жы сящифядян башлайыр (?). Юзц дя нежя? - Щеч бир мцгяддимя верилмядян. Бу ися мяндя Нясими шяхсиййяти, щяйаты, дюврц вя идейа гайнаглары барядяки щиссянин комиссийайа тягдим олунмамасы фикрини йаратды.

в) Ялйазмасында йазылыб сонра позулан сонунжу жцмля бу шякилдядир:

“Бу эцн Азярбайжан ядябиййатшцнаслыьында Нясими сянятинин тядгиги йюнцмцндя йени сящифяляр ачылыр, Нясими мцасир елм ишыьында хцсуси юйрянилир, щаггында диссертасийалар йазылыр (Бах: С.Шыхыйева. Нясиминин лирикасы, филолоэийа елмляри намизяди алимлик дяряжяси алмаг цчцн тягдим едилмиш диссертасийанын авторефераты, Бакы, 1991).

Бу жцмля ися макина вариантына дцшмцр… Институтун мяс’ул ишчиляриндян биринин исрарла билдирдийиня эюря, Тцркийя варианты еля ялйазмасындакы бу жцмля иля битир. Бу ися комиссийайа тягдим едилян макина вариантынын нагислийини вя Тцркийяйя эюндярилмиш нцсхянин суряти олмадыьыны бир даща тясдигляйир.

г) Мятнин ялйазысындакы бу сонунжу жцмлядя чятинликля дя олса охунан “чапда олан тядгигат” сюзц дя яввялжя йазылмыш, лакин щямин фикир тамамланмадан позулмушдур. Бу ифадя иля мцяллифин ЯТ-дя эедян очеркими нязярдя тутмасы мяним цчцн исбата ещтийажы олмайан дялилдир. Чцнки мцяллифин ЯТ-нин Тцркийя вариантыны йаздыьы дюврдя мяним чапда йалныз бир ирищяжмли тядгигат ишим варды, о да ки, портрет-очерк иди.

ь) Проф. Р.Азадя тякзиб-мягалясиндя Тцркийяйя эюндярдийи вариантын цзяриндя тарих олдуьуну билдирир. Щягигятян дя, 1997-жи или эюстярян беля бир тарих вар. Амма нежя? – Эюй гялямля хырда-хырда щярфлярля йазылмыш йазынын сонунда мцяллифин гара, юзц дя эяряйиндян дя ири шякилли рягямлярля, щям дя юз яли иля йаздыьы тарих. Проф. Р.Азадянин мянтигиндян беля чыхыр ки, яэяр о щямин мятня 1850, йахуд 2090-жы ил йазсайды беля, биз ону Мцтляг Щягигят кими гябул етмялийдик?! Щямин рягямин щеч бир щцгуги дяйяри олмамасы ися, еля профессорун юзцнцн дедийи кими, мяктябли ушаьа да мя’лумдур. Бундан башга, яэяр, щягигятян дя, беля бир тарих йазылмасы зяруряти (?) олардыса, о, бцтювлцкдя ЯТ-нин сонунда йазылмалы иди. Щяр бир очеркин, о жцмлядян “Имадяддин Нясими” очеркинин сонунда, юзц дя бу тярздя тарих эюстярилмяси ися садяжя мянтигдян кянардыр. Яслиндя шцбщяни даьытмалы олан бу тарих, яксиня, шцбщяни дяринляшдирян бир факта чеврилмишдир. Цмумиййятля ися, елми-тядгигат ишинин, хцсусиля дя мягаля вя очеркин сонунда, адятян, тарих йазылмыр. (Бюйцк щямкарым, эюрцнцр, йеня дя щисся гапылараг, щекайя вя цмумиййятля, бядии ясярляря хас олан сонда тарих эюстярмя ян’янясини елми ишя (бурада: очеркя) тятбиг етмишдир). Бу тарихи сюзцэедян ЯТ-нин эюндярилдийи мяркязля баьланан мцгавиля вя щямин ЯТ-нин алынмасы барядяки сянядляр тясдигляйя биляр. Бунун мяним яризямдя эюстярилян тяляблярдян бири олмасына бахмайараг, профессор щямин сянядляри комиссийайа тягдим етмяди…

д) Проф. Р.Азадянин нясимишцнаслыг сащясиндя ики ессевари кичик щяжмли йазысы вя мяним ися очеркимдяки проблемлярин щяллиня щяср олунмуш чохсайлы мятбу мягаляляримин варлыьыны бир факт кими кянара гойараг, беля фярз едяк ки, профессор ЯТ цчцн йаздыьы очерки, щягигятян дя, 1997-жи илдя гялямя алмышдыр. О заман нийя проф. Р.Азадя бу эцн “тясадцфи” вя “тябии” адландырдыьы сясляшмяляри мяним 1998-жи илдя йаздыьым очеркимдя эюряркян юз е’тиразыны билдирмяди? Беля е’тираз щаглы вя йериндя олмаздымы?

Мянимсянилмиш идейа вя тезислярим цзяриндяки мцяллифлик щцгугуму мцдафия етмяк вя онларын елмя эятирилмяси, йахуд щяллинин мяня мяхсуслуьуну ясасландырмаг мягсядиля “Нясимишцнаслыгда йени тямайцлцн мцяллифи кимдир?” адлы мягалямдя чохсайлы тядгигатларымдан бир гисминя истинадым тякзиб-мягалядя “юзцнцреклам” адландырылыр. Профессор, мяним мящдуд сайда чыхан елми мяжмуядя чап олунан йазым реклам дейил, садяжя истинад нюгтям вя бир нясимишцнас кими юзцнцтясдиг васитямдир. Реклама, адятян, эениш даирядя йайымланан, щеч олмазса, еля “Азярбайжан гадыны –XX яср” енсиклопедийасында сизин - АМЕА-нын мцхбир цзвцнцн елми фяалиййяти щаггында верилян тяблиьи характерли мя’луматлар аид олунур. Йягин ки, разылашарсыныз…

Мяним цмуми щяжми 600 сящифяни кечян докторлуг ишимля юзцнцн 25 сящифялик йазысыны мцгайися едян щямкарым бу кичик щяжмли ишин бюйцк щяжмлийя мане ола билмяйяжяйини кинайя иля вурьулайыр. Мян дя юз нювбямдя тяяжжцбляндим: йя’ни эениш тядгигат иши олан докторлуг диссертасийасынын мяьз вя мащиййятинин 25 сящифялик кичик щяжмли автореферат формасында, бунларын ися даща кичик щяжмли резцмедя ифадясинин мцмкцнлцйц профессора мя’лум дейил?! Еля мяним сизя тягдим етдийим 100 сящифялик портрет- очерк дя хцласядир, амма мяним юз намизядлик вя инди мцзакиря яряфясиндя олан докторлуг ишимин ижмалыдыр.

“Нясими мювзусу мяня дя йад дейил”,- дейян профессор, нежя олур ки, цмуми щяжми 10-15 сящифя олан ики популист йазы сизя нясимишцнас щцгугу верир, мяним ардыжыл вя чохиллик жидди ахтарышларымын мятбу нятижяляри дырнаг алтына дцшян “фяалиййят”я чеврилир? Еля мящз бу чохсайлылыьын сиздя - ядябийатшцнаслыьын орта ясрляря аид сащясинин инщисарчысында доьурдуьу ясябилийи гысганжлыгдан башга ня жцр адландыра билярям? Бир дя ки, Азадя ханым, “Варыны верян утанмаз”. Сиз ики йазыныза вя мян онларла мягалямя истинад етмяли олдуг…

“Инщисар”, чох тяяссцф ки, щягигятян дя, елми мцщитдя тязащцрцня раст эялинян щадисялярдяндир. Лакин бу инщисарчылыг ики щалдан бириндя баш верир: йа щяр щансы бир сащя цзря мцтяхяссис йцксяк вязифя сащиби олур вя йахуд да щямин сащя цзря чох нцфузлу вя нежя дейярляр, “сюзцекячян” бир шяхс олур. Мяним институтдакы вязифям сизин вязифяниздян ики пилля ашаьыдыр. Икинжи група ися мян юзцмц щялялик аид етмирям. Нящайят, елмя эялиши мяним дцнйайа эялишимдян нечя илляр яввяля дцшян вя Нясими щаггында илк йазысы мян ашаьы синиф шаэирди олдуьум илляря тясадцф едян алимин нясимишцнаслыг сащясиндяки фяаллиййятини мян о заман вя щятта инди дя нежя мящдудлашдыра билярям? Айдын дейилми ки, бу кяскин е’тиразым мянимля ейни мювзуда дейил, мяним тядгигатларымдан истинадсыз “бящрялянмя”ляря аиддир вя щяр кясин юз тядгигаты, демяли, юз ямяйи вя тяфяккцрцнцн мящсулуна сащиб чыхмасы тялябиндян йараныб?

23 маддянин (комиссийайа тягдим едилян вариантда мяним тягриби щесабламам бу “сясляшмяляр”ин сайынын 40-ы кечдийини эюстярди) щяр бириня мцнасибятими айрыжа бир мягалямдя (бах: “Нясимишцнаслыгда йени тямайцлцн мцяллифи кимдир?”, с.93-97) билдирмишям.. Одур ки, бурада йалныз бир нечя мягама нязяр салажаьам:

“XIV ясрдян бу йана гядяр ня гядяр мяфкуря ардыжыллары вя сяняткарлары бу мю’жцзя шаирдян тя’сирляняряк, ондан рущ вя гида алмышлар” гянаятиня эялмяк цчцн мяним чохсайлы ялйазма вя чап ясярляриня мцражият етдийим барядяки гейдими гондарма истещза иля гаршылайан профессор бунун цчцн “Садяжя классик Шярг поезийасына аз-чох бяляд олмаг лазымдыр”,- дейир. Эюрцнцр, еля башгасынын эярэин ямяйинин мящсулуна беля саймазйана йанашдыьындандыр ки, проф. Р.Азадя мащиййятиня дя вармадан сюзцэедян мятнин сонунжу абзасында йухарыдакы гянаятля сясляшмяйян бир гейдя йер верир: “Нясиминин ян’яняляринин тя’сир даиряси ящатяли, вцс’ятли олмуш, онун вяфатындан щеч йарым яср кечмямиш ясярляриня нязиряляр йазылмыш(дыр)” (сящ. 384-дя). Бу ися чох ещтимал ки, М.Гулузадянин Нясиминин тя’сир даирясинин Шащ Исмайыл Хятаидян башламасы барядяки гянаятиндян гайнагланыр. Ики мцхтялиф фикирдян (М.Гулузадя вя С.Шыхыйева) асылылыг ися беля бир юзцнямяхсус компилйасийа юрняйи йаратмышдыр. Классик Шярг поезийасына бялядлийи барядя мцлащизя йцрцтмякдян узаг олдуьум профессор азжа диггят эюстяриб, йахуд да Нясими иля баьлы проблемляря “аз-чох бяляд” олсайды, билярди ки, Нясими 1417-жи илдя е’дам олундуьундан онун юлцмцндян сонракы йарым яср няинки XIV йцзиллийя дцшмцр, щятта XV ясрин сонларына аиддир.

Проф. Р.Азадянин комиссийайа тягдим етдийи мятндя бу жцр юзцнямяхсус “дилемма”, йахуд синтез мярщялясиня чатмайан “тезис-антитезис”ляр (Щеэел) хцсуси щесаблама тяляб едир. Щяжм мящдудиййяти чярчивясиндя мян йалныз икисини нязяря чатдырырам:

“Нясими фикри (?) вя бядии фяалиййятя илк юнжя тясяввцфи идейаларла башламыш, щцруфилик дцнйаэюрцшцнц гябул етдикдян сонра щцруфизм онда чох заман тясяввцфи чульанышда юз тязащцрцнц тапмышдыр” (сящ.366 а) фикри бирбаша мяним очеркимдян гайнагланыр. Бу мцддяанын тядгигатын нятижяси олмасынын фяргиня вармайан щямкарым аз сонра “…Бу тезисин биз Нясиминин суфилик дюврц йарадыжылыьында да юнямли олдуьуну изляйирик” (с.367) – дейя шаирин йарадыжылыьыны ики фяргли мярщяляйя бюлян совет нясимишцнаслыьы, даща доьрусу, М.Гулузадянин мювгейиня гайыдыр. Мювзу там мянимсянилмядийи цчцн диэярляринин фикирляриндян эцжлц асылылыг, эюрцндцйц кими, беля бир тязадлылыг йаратмышдыр. Бу сяпкили уйьунсузлуглар онун щцруфилийин ягля (З.Гулузадя) вя ешгя (С.Шыхыйева) цстцнлцк вермяси вя с. вя и.а. кими мясялялярин уьурсуз синтезиндя дя цзя чыхыр. Бу тутмайан бящрясиз “пейвяндляр” мяним йадыма Аразла Кцрцн говшаьындакы мянзяряни салды: мцхтялиф истигамятлярдян эялян бу чайларын суйу йанашы, лакин говушмадан щяряси юз рянэиндя ахыр…

Илк дюрд бяндля баьлы иддиаларымын чох жидди-жящдля тякзибиня жан атан проф. Р.Азадя бу гянаятлярин щеч вяжщля она мяхсус ола билмяйяжяйини, эюрцнцр, “унудуб”. Ахы, бу мцлащизялярин “мянбяйи” мяним 1991-илдя мцдафия етдийим “Нясиминин лирикасы” адлы намизядлик диссертасийама онун йаздыьы оппонент ря’йинин башланьыжындадыр:

“Юз дюнмяз мясляки вя бу мяслякин дашыйыжысы – поетик сянят е’жазлары иля шющрят вя ябядилик газанан Имадяддин Нясими феномени йалныз Азярбайжан (вя йа тцркдилли халгларын) ядябиййатында дейил, бцтцн бяшяр бядии-фялсяфи фикир тарихиндя надир нцмунялярдяндир. Ислами Шярг фялсяфясинин айрылмаз тяркиб щиссяси олан щцруфилийин аловлу тяблиьатчысы вя тяшвигатчысы Нясими щям дя жошуб-дашан, чаьлар гялб сащиби – лирик ше’рляр устады кими йашайыб-йаратдыьы дюврдян башлайараг, зещнляри-фикирляри юз жазибя даирясиня топламыш, XIV ясрдян бу йана чох мяфкуря ардыжыллары вя сяняткарлар бу мю’жцзя шаирдян тясирляняряк, ондан рущ вя гида алмышлар. Орта ясрлярин бядии вя фялсяфи гайнагларында, тязкиря вя жцнэляриндя Нясиминин дцнйаэюрцшц вя сянятинин тилсим гцдряти щаггында йазылар мя’лумдур”.

(Бу парча онун “Елм” гязетиндя чыхан (30 ийун 2001-жи ил), еляжя дя комиссийайа тягдим етдийи йазыларынын башлаьыжында ейниля тякрарланыб).

Курсивля вердийимиз парчалар проф .Р.Азадянин сащиб чыхмаг истядийи гянаятлярдяндир вя йухарыдакы парча да садяжя мяним тядгигатымдан чыхарылан нятижя вя ижмалдан ибарятдир. Ря’йин мцстягил арашдырма сайылмамасы вя бир гайда олараг, цнванландыьы ясярин тя’сир даирясиндя йазылмасы ися щяр бир алимя мя’лум олдуьундан бу мясяля цзяриндя хцсуси дайанмайыб, нятижя чыхармаьы охужуларын ющдясиня бурахырам. (Щямин тезислярин йери вя сящифяляри ися “Нясимишцнаслыгда йени тямайцлцн мцяллифи кимдир?” адлы мягалямдя дягигликля эюстярилиб).

“Щцруфилийин суфилик кими ислама сюйкянмясинин” дцнйа шяргшцнаслыьына чохдан мя’лум олмасы кими йанлыш мцлащизясини щюкм шяклиндя сюйляйян мющтярям оппонентимин нязяриня чатдырырам ки, Авропа вя Тцркийя шяргшцнаслыьында щцруфилийин ислами ясаслылыьы дейил, ислама зидд мювгелилийи хцсуси вурьу алтында билдирир. Иранда ися бу фялсяфи-фикри жяряйанын шиялийя баьлылыьы хцсусиля габарыглашдырылыр вя о, сцнни-шия гаршыдурмасынын тяркиб щиссяси кими юйрянилир.

Профессорун орта ясрлярдя, цмумиййятля, тяригятлярин ислами йюнцмлц олмасы барядяки мцлащизяси дя йанлыш вя гейри-елмидир. Чцнки тяригятляр тарихи щаггында дяйярли тядгигатлар мцяллифи Я.Эюлпынарлы бир сыра тяригятлярин (нусайрилик, дцрзилик, йездилик вя с.) гейри-ислами йюнцмлцлцйцнц билдирмишдир. Яш-Шящристанинин (XII)“Динляр вя тяригятляр щаггында китаб” адлы ясяриндя дя идейа истигамятиндя ислама зидд мейлляр эюрцнян бир сыра тяригятлярдян (мцьириййя, кяййалилик, бяйанилик вя с.) сюз ачылыр. Ислами мцщитдя йаранма щяля ислами мювгели олмаг демяк дейил. Я.Й.Ожаьын “Османлы императорлуьунда марижинал суфилик: гяляндяриляр…” адлы ясяриндя гяляндярилийин “марижинал”, йя’ни жямиййятдян хариж адландырылмасынын, йеня бу цнлц тядгигатчынын “Османлы топлумунда зиндигляр вя мцлщидляр, йахуд даирянин дышына чыханлар (XV-XVII йцзйыллар)” адлы ясяриндя тарих бойунжа ялявилик, щцруфилик, мяламилик вя с.-йя мянфи мцнасибят бяслянмясинин сябябляри ачыгланыр. Профессор, тяригятлярля баьлы проблемляр узун иллярин мцталия вя щазырлыьыны тяляб едир вя шяксиз, бу “ямякчи инсанын” мядщи йюнцмцндяки проблемляря жилдляр щяср етмякдян даща аьыр вя даща шяряфли ишдир.

“Щцруфилийи Нясиминин юз ясярляриндян юйрянян” щямкарым гейри-елми “чыхыш йолу” тапыб. Чцнки Нясими щцруфилийин фялсяфи-нязяри ясасларынын “устади-назим”и дейилди. Онун вя Фязлуллащын эюрцшляриндяки ейниййят вя айрылыглар ися мяним кечян илки (сизин дя иштиракчысы олдуьунуз) конфрансдакы чыхышымда (“Нясимишцнаслыгда щцруфилик вя ирфанын тядгиги проблемляри”, - “Ядяби-нязяри фикир ики ясрин говшаьында”, Бакы, 2001, с. 186-190) хцсуси ишыгландырылмышдыр.

“Сябеханям, щафизям, Гур’анда устад олмушам” мисрасыны Нясими ясярляринин цчжилдлийиндян эютцрдцйцнц билдирян щямкарым билярякдян охужуда йанлыш ря’й йарадыр. Онун комиссийайа тягдим етдийи мятндя шаирин Гур’ана бялядлийинин ифадясини тапдыьы бу мисранын гаршысында щеч бир мянбя эюстярмяйиб (щям Р.Азадянин мятнинин, щям дя мяним диссертасийамын мцвафиг сящифяляринин суряти комиссийайа тягдим олунмуш материалларын арасында вардыр). Бир дя тяжрцбяли щямкарымын цчжилдликдя йалныз бу мисраны эюрмясинин юзц дя тяяжжцб вя инамсызлыг йарадыр. Чцнки онун мягаляляринин щеч бириндя мяндян фяргли олараг, яряб ялифбасы иля чап олунмуш цчжилдлийя мцражият йохдур. Онун мянбяляри С.Мцмтаз (1926), Щ.Араслы (1973) вя М.Гулузадянин (1985) тяртиб етдикляри вя шаирин ясярляриндян сечмяляр шяклиндя олан няшрлярдир.

Мяним иддиаларымын ифадясини тапдыьы 23 бянддян йалныз бириндя (бянд №19), нящайят ки, о юзцня - 1973-жц илдя йаздыьы ессесиня истинад едир, лакин бу дяфя дя фикри думанландыран гейдля из аздырылыр. Чцнки о сящифялярдя щямин мцлащизянин ифадясини эюрмядим. Галан маддялярдя ися “Буну башгалары да дейиб”, йахуд “Бу дцнйа нясимишцнаслыьына чохдан мя’лум иди” (?)-дейя фикир долашыглыьы йарадан, мяним ишимин йенилик вя ящямиййятини азалтмаг цчцн ябяс вя бошуна ямяк сярф едян щямкарым щеч бир йердя конкрет мянбя эюстярмир. Яэяр щямин мянбяляр варса, фярди мирас олмадыьындан онлара истинад важибдир, еля мяним йазыларымда олдуьу кими, профессор.

“Нясиминин бцтцн йарадыжылыьы вящдяти-вцжуд фясяфяси цзяриндя гайнагланмыш (?), варлыьа вя варлыьын рянэарянэ олайларына мцнасибятдя дя о, ардыжыл вя фяал вящдяти-вцжудчу кими юзцнц нцмайиш етдирмишдир” мцлащизясинин мяндян тя’сирлянмя олмасына е’тираз едян щямкарым бу фикрин “Нясими ше’ри цзяриндя кюкляндийини” дейир. Эюрясян, бу “кюклянмя”нин тарихи нийя мящз 1998-жи илдян сонрайа дцшцб?! Чцнки 1973-жц илдя чыхан вя вящдяти-вцжудун изи дя олмайан мягалясиндя проф. Р.Азадя йазырды:

“Тарихин ясрляр бойу йашайан вя йашайажаг щейранедижи абидяляри инсан зящмятинин йадиэарыдыр. Инсан пярястишя лайигдир, ябядидир. Демяк, инсан Аллащын тяжяссцмцдцр. Инсан Аллащдыр, Аллащ мяням, Аллащ сянсян. Щяр йердяки инсан вардыр, Аллащ да орададыр” (с.158) вя с.

Йахуд Нясими ше’ринин ирфани ясаслары илк дяфя юйрянилян намизядлик диссертасийамы мцзакиряйя веряндян аз сонра ишыг цзц эюрян “Классик Азярбайжан поезийасында гязял…” (Бакы, 1990) адлы китабында профессор йазырды:

“Чямяндяки эцлляр, чичякляр юз ялван рянэини инсандан – онун жисмани вя мя’няви эюзяллийиндян алыр…” (с.55) “Шаир реал инсаны – эюзяли мювщуми жяннят щуриляриня гаршы гойур, бейинляри хцрафи фикирлярля думанландыран, сяадят вя хошбяхтлийини ахирят дцнйасында ахтаран ваизлярин… жяннят вя жящянням щаггындакы ясассыз уйдурмалары ялейщиня чыхыр” (56).

Шярщ етмирям.

(Лакин бу фикир вя мювге иля проф. Р.Азадянин тякзибинин яввялиндя М.Гулузадядян эятирдийи игтибасдакы фикирляр чох йахындан сясляшир. Мяним тядгигатларымда ися Аллащ вя инсанын мцнасибяти коммунистлярин дцшцнжя, зювгц вя тялябляри истигамятиндя дейил, тамамиля фяргли йюнцмдя – шаирин юзцнцн ирфани эюрцшляри ясасында шярщ олунмушдур (бах: “Нясимишцнаслыгда щцруфилик вя ирфанын тядгиги проблемляри”, - “Ядяби-нязяри фикир ики ясрин говшаьында”, Бакы, 2001, с. 184-203).

Мяндян тя’сирлянмяйи “юзцня тящгир щесаб етдийини” билдиряркян оппонентим мяним елми цслубда гялямя алынмыш жцмлялярими, эюрцнцр, ейниля кючцрмядийини вя щямин идейаларын, ясасян, мянсур ше’р жанрына йахын тярздя ифадясини нязярдя тутур. (Еля буна эюря дя, дюня-дюня “Щеч бу жцмлялярин цслуб, структур, ифадя тярзи вя с. уйьундур?”-дейя риторик суалларыны тякрарлайыр, амма бир дяфя дя олсун “Щеч бу идейалар уйардыр?”, - дейя сорушмур). Эюрясян, проф. Р.Азадянин комиссийайа тягдим етдийи йазысында Мирзяаьа Гулузадянин “Бюйцк идеаллар шаири” адлы китабындан ирили-хырдалы, лакин ейниля едилян кючцрмяляр нежя елмя шяряф эятирир? Нясимишцнас алимин китабы цзяриндя проф. Р.Азадянин вярясялик щцгугу ола билярми? Башга сюзля, щеч бир щаггы чатмадыьы цчцн проф. Р.Азадяни юзцня шярик эюрмяк истямяйян мяндян фяргли олараг, М.Гулузадя сюзцэедян китабыны шяхсян онамы мирас олараг гойуб эетмишдир? (Ахы, ягли (интеллектуал) мцлкиййят, дашынмаз ямлакдан фяргли олараг, щятта атадан беля варисинин там ихтийарына кечя билмир вя варисин щямин мирасдан истинадсыз истифадяси дя плаэиат сайылыр).

Профессорун ися комиссийайа тягдим етдийи мятндя сящифя 366-дан 375-дяк олан ше’р парчаларынын, йухарыда гейд етдийим мисра (“Сябеханям…”) истисна олмагла, щамысы изащы иля бирликдя М.Гулузадянин китабындан эютцрцлмцш, сонрадан шаирин “Сечилмиш ясярляри”ндян (“Азярбайжан ядябиййаты китабханасы”, V ж. , Бакы, 1985) тапылараг мятнин ялйазмасында “йериня гойулмуш”, макина вариантында ися щямин сящифяляр дя силинмишдир (ЯТ “жанрынын” тяляби иля!). (Галан сящифяляри ися йохламаьа ещтийаж дуймадым). Щямин “паралелляр”, йахуд садяжя кючцрмялярин щамысыны бурада вермяк имкан харижиндядир. Одур ки, нюгтя-верэцлцнядяк ейни олан жцмлялярин йалныз бир нечясини гейд едя билдим. Ашаьыдакы мятнляр проф. Р.Азадядян, сящифяляр ися бу мцлащизялярин щягиги мцяллифи М.Гулузадядян верилир:

1. “Жялаляддин Руми, Шейх Мащмуд Шябцстяри кими эюркямли суфи мцтяфяккирляринин “дювр” нязяриййясинин дя Нясими йарадыжылыьында ифадясини эюрмяк олар. Бу нязяриййяйя эюря, “рущи-мцтляг”дян мювжудат аляминя дцшян “рущи-гцдс” яввял жансыз тябиятля (олмалыдыр: “тябиятдя” – макина хятасыдыр-С.Ш.) (жямадатда), сонра щейванатда вя нящайят, инсанда тяжялла (едяряк- М.Гулузадянин жцмляляринин кючцрцлмясиндя диггятсизлийя йол верилдийиндян йеня дя ону бярпа етмяйи лазым билдим - С.Ш.) орада тядрижян кямала чатараг йенидян “вцжуди-мцтляг”я гайыдыр вя онунла бирляшир – бу, яслиндя рущун юлмязлийи щаггында бахышдыр ки, Нясими дя щяля “Щцсейни” тяхяллцсц иля йаздыьы “Эялир” рядифли гясидясиндя бу йюнцмдя эениш сющбят ачмышдыр…

2. “Ярузун йалныз биржя щязяж бящри, онун да ики чешиди –I вя II нювцнцн Нясими ше’риндя тятбигини изляйяк: бящрин биринжи нювц дюрд дяфя мяфА’илун юлчцсцндядир (курсивля вердийим щисся Я.Жяфярин “Нясими ше’ринин вязни” адлы мягалясиндян (“Имадяддин Нясими” (мягаляляр мяжмуяси), Бакы, 1973, с.81) эютцрцляряк, мятня йаманмышдыр - С.Ш.), бу юлчц лянэярлидир, аьырдыр, бир тямкинлилик, язямят вар юзяйиндя вя эюрцн, ашаьыдакы бейти онун рущу иля нежя сясляшир:

(Бу вя бундан сонракы даща дюрд жцмля М.Гулузадянин 81-83-жц сящифяляриндян бцтюв парчалар шяклиндя сечиляряк, бир-бириня жаланмышдыр).

3. “Нясими гялями иля тцркжя ше’р юз лцьят тяркибини хейли тякмилляшдирди. Нясими ше’ря “щяйат” сюзц иля йанашы, ейни мя’нада “дирилик”, “вцсал” иля бирликдя “улашмаг”, “арзу” (профессор мятни йохламадан комиссийайа вердийиндян бу ифадя макина хятасы олараг, “аруз” шяклиндя эетмишдир-С.Ш.) иля йанашы, “диляк”, “зящяр” иля йанашы, “аьу”, “щижран” иля йанашы, “айрылыг”, “шащид” иля йанашы, “таныг”, “сяждя” иля йанашы, “тапынмаг”, “жящянням” иля бирликдя “тузаг”, “таму”, “жяннят” иля йанашы, “учмаг” кими халис тцркжя сюзляр эятирди…” (Бу парчалар М.Гулузадянин ийирмижилдлийин V жилдиня йаздыьы “Юз сюз”дян (с.20) жцз’и дяйишикликлярля кючцрцлмцшдцр).

Мяним нясимишцнаслыг сащясиндяки ардыжыл вя мящсулдар фяалиййятимин цзяриня кюлэя салмаг истяйян профессор юз йазысынын башланьыжында мяним “пейда олмамдан” данышыр. Амма пейда олмаг цчцн, эяряк, арадабир гейб дя оласан, профессор. Мяним 1987-жи илдян башлайан елми фяалиййятимя республикадахили вя бейнялхалг конфранслар, мцхтялиф мятбуат органларындакы (республикадахили вя харижи) чохсайлы чыхышларым дахилдир вя бунларын, демяк олар ки, щамысы нясимишцнаслыьын мцхтялиф проблемляринин щяллиня щяср олунмушдур. “Пейда олмаг” цчцн, зяннимжя, эяряк, щеч олмазса, мяним дя бир ессем, о да ки йубилей мцнасибятиля 1973-жи илдя, бир нечя сящифялик гейдим 1990-жи илдя вя нящайят, щятта компилйасийанын да парлаг юрняйи олмайан йазым 2001-жи илдя чап олунайды… Шярщя ещтийаж вармы?

Щаггымдакы ясассыз фикирлярин щяр бириня айры-айрылыгда жаваб вермяйя вахт сярфини эяряксиз щесаб етдийимдян профессорун бцтцн сюзляриня цмумиляшдирижи бир жаваб характериндя ола биляжяк Мювлананын мцдрик кяламыны хатырлатмагла кифайятлянирям. Сон иллярдя тяжрцбяли алимин план ишиндя олан вя дяркиндя имкансызлыьыны тякрар-тякрар е’тираф етдийи Мювлананын “Мясняви”синдя Мящяммяд пейьямбярин дилиндян эюзял бир щядис нягл едилир: “Щяр кяс юзц нежядирся, мяни дя о жцр эюрцр…”. Едуард Шцре ися “Бюйцк мистикляр” ясяриндя Иса пейьямбяря истинадян йазыр ки, бу пейьямбяр юз шяхсиййяти ялейщиня йюнялдилмиш тящгирляря аз ящямиййят верир, лакин щамы тяряфиндян гябул олунмуш Хейир вя Щягигятин инкары дахили нагислик, баьышланмаз эцнащкарлыг вя саьалмаз Шярин исбаты олдуьу цчцн онунла барыша билмирди. Профессорун “тякзиб” мягалясиндя эедян ясассыз иттищамлара щям дя он ил яввял онун намизядлик диссертасийама йаздыьы оппонент ря’йи йахшы жавабдыр:

1. “… йени тяфяккцр ишыьында, дцнйа елми стандартларына уйар, нязяри ядябиййатшцнаслыьын мцасир елми тялябляри сявиййясиндя Нясими ирси щаггында тядгигат ясяри бу эцн йаранды. Мян елми ижтимаиййяти дя, бу эюзял диссертасийанын мцяллифини дя еля бу башдан ядябиййатшцнаслыьымызын сон дяряжя чятин сащяси олан нясимишцнаслыьын бу уьурлу аддымы иля тябрик едирям. Гой, бу, башланьыж олсун вя шаиримиз щаггында бу йюнцмдя ясярлярин сайы артсын. (Бу ря’йиндя мяни долайысы иля нясимишцнаслыгда йени йюнцмцн – тямайцлцн йарадыжысы адландыран проф. Р.Азадя он ил сонра дейяжякди: “Тямайцлцн мцяллифи олмаз, тямайцл еля она эюря тямайцлдцр ки, бу тямайцлцн чохлу сайда ардыжыллары олур” (?). Бу, нцфузлу щямкарымын сонунжу йазысындакы чохсайлы мянтигсизликлярдян биридир. Биринжиси, айдын дейилми ки, “ардыжыл”ын варлыьы юндярин дя варлыьыны тясдигляйир? Икинжиси, бир чох сябябляря эюря, ян башлыжасы ися йаш бахымындан сиз мяним ардыжылым ола билмязсиниз. Цчцнжцсц, щяр щансы бир сащянин ардыжылы олмаг цчцн юзцндян яввялкинин дедикляриня ня ися ялавя едяряк щямин фикри зянэинляшдирмяк тяляби иряли сцрцлцр. Бу, щятта бизя аз гала йекрянэ эюрцнян орта ясрляр ше’риндя дя мцяллифлярин гаршысына гойулан тяляблярдян олуб. Йохса, юзцндян яввялкинин фикринин ейниля тякрары еля орта ясрлярдя дя плаэиат сайылыб… (Ятрафлы мя’лумат цчцн бах: Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика, Москва,1983, стр. 100-123)”.

Даща сонра оппонентим юз ря’йиндя йазырды: “Кечмиш ядяби ирсимизин тядгигиндя бизим ян зяиф нюгтямиз: 1) Марксизм-ленинизмя ещкамчы бахышын нятижяси кими чох заман орта ясрлярин дини-фялсяфи вя тяригятчи жяряйанларына инкарчы мцнасибят, йахуд ян йахшы щалда бу барядя сусмаг; 2) Тарихи поетиканын чох ганунларыны схоластик-формал цнсцрляр дейя йаманлайыб юйряниш обйектиня чевирмямяк олмушдур.

Классикляримизи, онларын дцнйаэюрцшц вя йарадыжылыьында апарыжы, щялледижи олан бу ики амилдян мящрум шякилдя алыб юйрянмяк яслиндя йалныз тящрифляря эятириб чыхарырды.

Бу эцн мцдафяйя тягдим едилян диссертасийада мящз узун мцддят Азярбайжан совет ядябиййатшцнаслыьыны истигамятляндирян бу гейри-обйектив тядгигат цсулуна зярбя ендирилди. Йалныз щцруфизмин дейил, ясрляр бойу Шярг ижтимаи-бядии фикрини гидаландыран диэяр дини-фялсяфи эюрцшлярин – исламын, суфизмин ня эюзял билижиси кими юзцнц нцмайиш етдирир бу тядгигатда С.Шыхыйева! Классик Шярг поетикасынын бяди‘ елминин ня инжя арашдырыжысыдыр бу диссертасийанын мцяллифи! Нясими ирсинин тядгиги бир йана галсын, еля бу ики кейфиййятиня эюря, она филолоэийа елмляри намизяди ады там щалалдыр.

“…Эярэин вя шяряфли ямяйин нятижяси олан бу диссертасийайа эюря онун мцяллифи няинки филолоэийа елмляри намизяди, щям дя икинжи – фялсяфя елмляри намизяди адыны алмаг щцгугуна там лайигдир”. (Эюрцндцйц кими, мяни няинки ирфан, еляжя дя орта ясрляр фялсяфи фикри цзря мцтяхяссис сайан йеня дя мющтярям оппонентимин юзцдцр, мян дейилям. Буна бянзяр гиймятляндирмяляри ися мян, тявазюкарлыгдан кянар олса да, ря’йини чох дяйярляндирдийим азярбайжанлы вя харижи щямкарларымдан да аз ешитмямишям…).

Бу эцн мяним йада салдыьым Чеховун гящряманынын талейини йашайажаьымдан “чох наращат олан”, яслиндя ися фактларымын гаршысында эцжсцзлцйцнц ясяби ифадяляри иля пярдяляйян щямкарым юзцнцн оппонент ря’йини ашаьыдакы сюзлярля битирирди:

“Бир дя: С.Шыхыйева йалныз ягли вя фярасяти иля дейил, щям дя йцксяк мя’няви кейфиййятляри иля елми ижтимаиййят вя ичярисиндя йетишдийи коллективин бюйцк мящяббятини газанмышдыр”.

“Севимли Сяадятя-елмимизин сяадятиня. Ня йахшы ки, сянин кими эянжляр бу эцнцн гайьылы Азярбайжанында аз да олса вар вя демяк, классик ирсимиз йетим галмайажаг. Вар ол, йаша-йарат, щяйатда нясибин дя адына тян олсун! Севэиляримля: Азадя”.

Беляликля дя, “Бяй дедийин нядир, бяйянмядийин нядир?”.

Мяним нечя илляр ярзиндя апардыьым эярэин ахтарышлар Нясиминин ядяби мяктябинин заман вя мякан щцдудунун даща эениш олдуьу гянаятини йаратды. Лакин тякзибинин яввялиндя АМЕА-нын мцхбир цзвцнцн бюйцк бир ядяби мяктябин йарадыжысы мцтяфяккир шаиря щансы щагла “устад”-дейя мцражият етмяси мяня айдын олмады. Эюрясян, бюйцк щямкарым щагг ашигинин ашаьыдакы бейтляриндян хябярдардырмы? Нагисликляря мцнасибятдя цсйанкар, инкарчы вя барышмаз тябиятлилийи Нясимийя ашаьыдакы мисралары дедиртмишди:

Нящайят, бундан сонра баш веря биляжяк щадисялярин дяйярини заманын ющдясиня бурахмаг вя нясимишцнаслыьа щеч ня ялавя етмяйян йазылардан даща дяйярли мювзулар цзяриндя ишлямяк ниййятиндяйям. Йягин ки, ня вахт ися ядябиййат тарихиня вурулмцш дцйцн дя чюзцляжяк… Заманын ися кимин, даща доьрусу, щансы йюнцмдя йазылмыш тядгигатларын хейриня ишлядийи вя ишляйяжяйини хцсуси тящлиля ещтийажмы вар?!

Имагологическая концепция, которая с методологической точки зрения является одним изаспектов изображения чужого, т.е.людей культуры одной нации в литературе другой нации.

Одной из этих методологических точек зрения является компаративная имагология, одна из областей сравнительного литературоведения.

компаративная школа в Ахене.

После обзора и критического просмотра имагологических и других научных работ, в которых толкуется проблема изображения литературного или культурного чужого, оказалось, что методика и терминология этих исследований слишком многозначительны. В них

Вместо многозначных имагологических и компаративных понятий , используется также

национальные стереотипы , а также другие упоминания культуры и истории в текстах.

Для нас важен функциональный аспект позволяющий рассматривать позицию “чужака”, как особую социальную позицию, необходимость которой в общем оказывается предусмотренной в обществе.

Лотман Ю.М., Успенский Б. А. – “ Изгой ” и “ изгойночество ” как социально-психологическая в русской культуре преимущественно допетровского периода ”.- В кн. “ Типология культуры. Взаимное воздействие культур”.- Тарту, 1982

Характерным примером могут служить этнографические описания европейцами “экзотических” культур / куда в определенные моменты истории попадает и русская / .С другой стороны , введение внешних культурныъх структур во внутренний мир данной культуры подрзумевает устновление с нею общего языка, а это, в свою очередь, требует их интериоризации. Для того чтобы общаться с внешней культурой, культура должна интериоризировать ее образ внутрь своего мира.Процесс этот неибежно диалектически противоречив : внутренний образ внешней кулдьтры обладает языком общения с культурным миром, в который он инкорпорирован. Однако эта коммуникативная легкость связана с тратами определенных, и часто наиболее ценных как стимуляторы, качеств копируемого внешнего объекта. Например, позтическое явление Пушкина было воспринято литературой и читателем начала 1820-х годов как нечто небывлое и новаторское. Освоение этого явления потребовало создания в читательском сознании “образа Пушкина”. Образ этот стал в дальнейшем самостоятельным фактом литературы. После смерти поэта образ реального Пушкина проявил способность к росту и выдающуюся культурную активность.

Двойственная роль / поведение и творчество / интерпозированного образа , от которого требуется, чтобы он был переводим, т.е. не был бы “чужим” и был “чужим”, не был бы переводим на внутренний язык культуры, порождает коллизии большой сложности , а порой и отмеченые печатью трагизма. Так, проблема контроверзы Россия –Запад пордила тип русского западника Но русский западник был мало похож на реального человека Запада свой эпохи и как правило , очень плохо знал Запад : он конструировал его по контрасту с наблюдаемой им русской действительностью. Это был идеальный, а не реальный Запад. Не случайно славянофилы и сотронники национальной самобытности часто были людьми , полчившими образование в немецких университетах.

История культурного самоопределения, номинации и очерчивания границ субъекта коммуникации, и процесс конструирования его контрагента – “другого” - является одной из основных проблем семиотики культуры. Динамизм сознания на любых культурных его уровнях

требует наличия другого сознания, которое, самоотрицаясь, перестает быть “другим” - в такой же мере, в какой культурный субъект, создавая новые тесты в процесс столкновения с “другим”, перестает быт собою. В ральности это динамически свя\занные и взаимопереходящие стороны одного процесса.

Необходимо дополнить взгляд на историю как поле проявления деятельности людей. Значение декабристов в истории русской общественной жизни в наибольшей мере привлекали внимание исследователей : выработкой общественно – политических программ и концепций, размышлениями в области тактики революционной борьбы, участием в литературной борьбе, художественным и критическим творчеством.

. Языковое поведение декабриста было резко специфическим, содержанием становится не мысль, оценка поступка, а именно слово, гласно сказанное публично называет вещи своими именами.

Поведение декабриста было отмечено печатью рализма : поступки и поведенческие тексты определялись сюжетами литературных произведений, типовыми литературными ситуациями вроде “прощанье Гектора и Андромахи”. Если поэзия декабристов была исторически в значительной мере заслонена творчеством их гениальных современников – Жуковского, Грибоедова и Пушкина, то имнно в создании совершенно нового для России типа

человека вклад их в русскую культуру оказался непреходящим и своим приближением к норме, идеалу напоминающим вклад Пушкина в русскую поэзию.

Высказывания иностранцев о России и – шире- источниковедческая ценность заметок иностранных наблюдателей о какой-либо стране неоднократно привлекала внимание. И ценность, и нередко глубокая ошибочность сведений, которые можно почерпнуть из этих текстов, неоднократно отьмечались исследователями. Дело в значительной мере сводится к тому, чтобы подходить к источникам этого типа как к текстам, нуждающимся в дешифровке, своеобразном раскодировании, которое должно предшествовать цитатному их использованию.

Только тогда мы сможем не только отделить верные высказывания от ошибочных, но и в самих этих ошибках, в характре непонимания находить источник ценных сведений, так как типовым источником ошибок иностранного наблюдателя является невладение сложной многозначностью чужой культуры.

ve Tarihten Çıkarılmayan Dersler”.Eğitimde Yansımalar 5 Sempozyum Kitabı, Tekışık

11.TEKIŞIK, H.H. “Sekiz Yıllık Zorunlu İlköğretimde Öğretmen Sorunu ve Çözüm Önerileri”, Çağdaş

[1997].

13.PEHLİVAN, I. “Türkiye’de Ulusal Kalkınma ve Toplumsal verimliliğin en Önemli Araçlarından Biri

2. Американская делегация во главе с сотрудниками нефтяной компании "АМОКО" посетила Ичери-шехер.

Одним из основных направлений работы преподавателя русского языка со студентами - азербайджанцами является рационально организованная работа.

Потребность в лексическом запасе у студентов - азербайджанцев больше и шире, чем у учащихся школы. Например, студентом - азербайджанцам технического вуза следует дополнить единый общеупотребительный лексический минимум специальной терминологической, отражающей специфические понятия изучаемых основных наук. Это вызвана тем, что литература по специальности написана на русском языке.

1 подбор синонимов и антонимов;

Перевод с русских языка на родной особенно необходим в случаях, когда русская конструкция не может быть объяснена наглядно. Например: мысль - фикир, мыслитель - мцтяфяккир. Однако использование перевода на родной язык нередко приводит к тому, что эти приемы усиливают интерферирующее влияние родного языка на изучаемый. Поэтому рекомендуется не увлекаться ими чрезмерно, а обращаться в случае строго обоснованной необходимости. Например: мысль, мыслитель. Эти слова нельзя показать наглядно. И в этом случае конечно нужен перевод.

Демократизация нашей жизни предполагает активное участие всего народа в решении насущных проблем. Слово обретает особую силу. Вот почему долг преподавателя высший школы не сводится лишь объяснению каких-то прописных истин, а еще и к тому, чтобы обучить пользоваться имеющимися способностями, развивать их постоянным упражнением, знанием теории и практикой.

Таким образом, уроки русского языка должны проводиться интересно, извлекать и усваивать "неотъемлемые принципы в педагогической деятельности.

Эюрцндцйц кими, 4-жц синифин оху дярслийиндя йерляшдирилян аталар сюзляринин мязмунунун шаэирдяляря айдын олмасы цчцн мцхтялиф цсуллардан истифадя олунур. Йалныз Азярбайжан халг наьыллары мятнляри дейил, тажик, юзбяк халг наьыл мятнляри, лятифяляр И.А.Крыловун тямсилляри А.С.Пушкинин наьыл мятнляри дя дярслийя салыныр.

Общественная коммуникативная практика формируется и совершенствуется под влиянием ряда экстралингвистических факторов - внеязыковой действительности, оказывающей воздействие на становление и развитие языковых норм. Особенно ярко происходящие в обществе изменения отражаются в языке средств массовой информации, которые, живо реагируя на социальные перемены, с одной стороны, мобилизуют внутренние ресурсы, вариативность форм и смыслов языка, с другой - отражают различные частные новшества и изменения на разных языковых уровнях, прежде всего, в лексике, стилистике, синтаксисе. Поэтому использование на занятиях по русскому языку в неязыковом вузе, в качестве учебных текстовых материалов из средств массовой информации позволит существенно оптимизировать процесс изучения русского языка, внести в него элемент занимательности, новизны, увязать с реальной жизнью, ознакомить студентов с происходящими в языке изменениями.

В процессе отбора текстов в учебных целях следует основываться на современных лингвистических исследованиях, в которых текст рассматривается не только как система знаков, но и как речевая деятельность, средство общения. Язык неразрывно связан с другими видами социальной деятельности человека и подчиняется общим закономерностям, определяющим специфику любой сознательной целенаправленной деятельности. Такое изменение точки зрения на сущность языка повлекло за собой и новый взгляд на высшую единицу коммуникации, которой в настоящее время считается текст от отдельного высказывания небольшого объёма до романа. Законченная последовательность предложений, составляющих текст, связана друг с другом по смыслу в рамках общего замысла автора. Степень сложности текста, его объём, языковая специфика зависят, прежде всего, от особенностей общения в данной отрасли знания или деятельности, от его принадлежности к определённому жанру, стилистической маркированности, характеристик его компонентов.

Основное назначение газетных текстов - формирование общественного сознания - складывается из ряда частных задач: информативной, аналитической, пропагандистской, организаторской, развлекательной. Газета - источник новой информации. Её содержательный диапазон чрезвычайно широк: она многотемна и многопроблемна. Однако всякий номер представляет собой содержательно-композиционную целостность при кажущемся разнообразии. У каждой газеты существуют свои пропорции в распределении материала, которые предопределяются возрастной и профессиональной спецификой адресата, широтой его фоновых знаний. В результате формируется свой “частный” язык, стилистическая специфичность, отбираются в этом контексте и соответствующие вербальные и невербальные средства, специальные агитационные приёмы, направленные на создание эмоционально-предметного фона. Но при этом существуют и общие принципы, которыми руководствуются все газетные издания, такие, например, как вынесение на первую страницу наиболее важной информации, определённая социально-политическая ангажированность и т. д.

Современный подход к использованию в учебном процессе газетных текстов предполагает рассмотрение их прежде всего как источника актуальной информации, предоставляющего широкие возможности для усвоения языкового материла. Постоянная работа с газетными материалами будет способствовать прочному усвоению изучаемого языкового материала, расширению словарного запаса студентов, а в конечном итоге - развитию навыков русской устной речи. Обучение чтению газет через лингвистический анализ текстов усилит мотивацию деятельности учащихся, сформирует устойчивый интерес к предмету.

Эффективность использования газетных текстов на занятиях по русскому языку во многом зависит от правильного выбора жанровых разновидностей текстового материала в учебных целях, представляющих собой способ организации языковых единиц в тексте, охватывающий структурно-композиционную, смысловую и речевую стороны текста. Наиболее ярко языковая специфика публицистического стиля представлена в таких его жанрах, как заметка, информация, репортаж, комментарий, интервью и т. д. Информация - это определённый объём сведений о каком-либо актуальном факте, отражающий сегодняшний день страны и всего мира в официальной хронике, новостях, различного рода объявлениях. Информация может быть как краткой, так и расширенной. Интервью отражает точку зрения известных личностей на какие-либо события или предоставляет читателям возможность ознакомиться с личной жизнью знаменитостей. Репортаж- это актуальная, злободневная информация непосредственно с места события, содержащая констатацию фактов без их оценки. Комментарий представляет собой изложение точки зрения либо журналиста, либо специалиста по какой-либо актуальной проблеме, вызывающей интерес у читателя. Как видно, тексты всех этих жанров будут формировать у студентов стимул к усвоению изучаемого языка, позволят существенно обогатить их словарный запас, развить устную речь.

В начало страницы

Психология-Psixoloqiya

Елм инсан фяалиййятинин еля сферасыдыр ки, щямин фяалиййятин нятижяси эерчяклик вя онун щягиги критерйаларына жаваб верян йени биликлярля сяжиййялянир. Реал эержяклийин тясвири, просес вя щадисялярин интерпретасийасы о заман елми принсипляря жаваб верир ки, тясвир вя изащ едилян просес вя щадисяляр мцяййян структур схемлярдя, графиг асылылыгларда, формулаларда вя с-дя ифадя едиля билсин. Бунунла йанашы елми ахтарышлар йени гануну вя ганунауйьунлугларын эержяклийин нязяри интерпретасийасынын елми мцддяаларынын кяшфиня хидмят едир. Бу бахымдан мящкямя-психоложи експертизасы жинайят ишляри цзря щягигяти мцяййянляшдирмяк цчцн мящкямя органларына мющтябяр фактларын верилмясини мцяййянляшдирян, експертиза нювляриндян бири олмаг етибариля юз методолоэийасы вя методлары иля щягиги елмин тялябляриня, принсипляриня жаваб верир. Даща доьрусу йухарыда сюйлянилянляри юзцндя иникас етдирир. Эюрясян мящкямя-психоложи експертизасы щягиги мейарлары, нязяриййя вя структур мясялялярини юзцндя нежя якс етдирир. Бу суала жаваб вермяк цчцн мягсядямцвафиг олараг методолоэийа анлайышыны гысажа олсада арашдыраг.

Работы магистров -Magistr isleri

Библиография:

Алгыш вя гарьышлар шифащи халг ядябиййатынын хцсуси жанры олуб гядимлийи иля диггяти жялб едир. Алгыш вя гарьышлар шцбщясиз бирдян-биря йаранмамышлар. Онлар мцяййян тясяввцр вя эюрцшлярин бящрясидир. Лап гядим заманлардан инсанлар рущларын варлыьына инанырдылар, щям дя щесаб едирдиляр ки, бу рущлар хейирхащ вя бядхащ олурлар. Инсанларын арзу вя истяклярини щяйата кечирян, онлары пис вя йахшы ишляря мяжбур едян дя эуйа еля бу рущлардыр. Алгыш вя гарьышлар инсанларын тябият щадисяляри гаршысында ажиз галдыглары дюврлярдя йаранмаьа башламышдыр. О дюврлярдя сюзцн сещрли гцввясиня инам, етигад эцжлц иди. Инсанлар беля щесаб едирдиляр ки, дедикляри пис сюзляр мцтляг юз цнванына чатажаг вя бюйцк фялакятляр баш веряжяк. Хцсуси гарьышларын тюрядяжяйи гада-баланы совушдурмаг цчцн дя сюзляр сюйлямишдиляр ки, бунлар да алгышлардыр. “Дирся хан оьлу Буьажын бойу”нда Дирся ханын Хатуну оьлу Буьажы Газлыг даьында гана буланмыш эюрдцкдя гарьыш едир:

Формы pluralia tantum в номинации топонимов.

К вопросу форм pluralia tantum в именах собственных (в частности топонимах) подходят несколько иначе, чем в апеллятивной лексике. Это объясняется тем, что плюрализация в топонимии является средством свловообразования, способом проприальной номинации. “Употребление во множественном числе имени собственного, нормально соотнесенного лишь с одним денотатом, часто приводит к его апеллятивации. Наоборот, употребление во множественном числе ряда нарицательных имен ведет их к превращению в имена собственные. Например, широко распространена модель: Мосты, Избы, Грязи и др., где плюрализация дает одновременно и топонимизацию”.

Топонимообразующую роль имен собственных (ИС) pluralia tantum признает большинство исследователей: и А.В.Суперанская, и Н.В.Подольская. Л.Г.Гулиева подтверждает это, опираясь на свои исследования в русской топонимии Азербайджана. Но некоторые исследователи по-разному подходят к данному вопросу.

Формы pluralia tantum преимущественно характерны для ойконимов, оронимов. Но они встречаются и в других топонимических категориях – гидронимах, микротопонимах (хотя эта форма для гидронимии не типична). По преимуществу это отапеллятивные топонимы (но не абсолютно).

Х.Б.Натяван (1830-1897) XIX яср Азярбайжан ядябиййатынын юзцнямяхсус йарадыжылыг цслубна малик гадын шаирляриндян биридир. Бир гайда олараг онун, поезийасында дярин кядяр, гям, дюврдандан, зяманядян шикайят мотивляри цстцнлцк тяшкил едир. Натяванын шерляриндя шяхси кядяр нотлары даща чохдур. Тясадцфи дейилдир ки, Натяванын йарадыжылыьындан бящс едян акад. Ф.Гасымзадя йазырды: “... Эюз йашлары, щясрят, вцсал арзусу, щижарн гями, щцзн вя кядяр, цмудсизлик, пяришанлыг, зяманядян ажы-ажы шикайят Натяван шеринин ясас рущуну тяшкил едир”.

В начало страницы

для студентов-иностранцев подготовительного факультета.

1. тесты на выбор правильного ответа на вопрос;
2. нахождение в тексте предложений, соответствующих содержанию текста;
3. нахождение в тексте ответов на вопросы;
4. расположение фактов, данных в беспорядке, в логической или хронологический последовательности.

Предлагаемое нами пособие было апробировано в группах турецких студентов подготовительного факультета. Данное пособие может быть использовано в группах азербайджанского сектора, обучающихся на I-ом курсе гуманитарных факультетов.

Способы семантизации новых слов.

Одним из спорных вопросов в методике преподавания иностранных языков является объяснение, определение значения новых слов. Выявлено несколько эффектных способов определения значения.

1.Обьяснение слов средством наглядности.

Многие слова могут быть объяснены при помощи показа предмета, рисунка, жестов, мимики. С этой целью используются также учебные фильмы диафильмы. На первых занятиях легко можно раскрыть значение слов, выражающих названия предметов, учебной обстановки, учебной принадлежности непосредственно показав эти предметы. При объяснении некоторых глаголов можно продемонстрировать выражаемое ими действие (открыть, закрыть, положить, поставить.) Можно продемонстрировать значение некоторых наречий (громко, тихо, справа, впереди, посредине и др.) прилагательных, обозначающих цвет, форму, величину. С помощью картинки, рисунка, иллюстраций, схем объясняются названия животных, растений всякого рода предметов. Средствами наглядности можно раскрыть значения глаголов движения (идти, ехать, нести, вести, везти), многих предметов (в-из, на- с, над-под). Но возможности использования средств наглядности ограничены. Наглядность нельзя применять для раскрытия значения слов, обозначающих абстрактные понятия (особенность, свойство, тревога, уметь, интересный и т. д.).

2. Значение незнакомых слов может раскрываться в контексте через содержание всего высказывания в целом. В этих целях должен использоваться ясный и понятный контекст, чтобы учащийся хорошо представил себе о чĕм идет речь. Напр., мы вводим глагол лететь после того, как усвоены глаголы идти, ехать. Поэтому даĕм его в контексте: Этот самолĕт летит в Анкару. Сейчас осень. Птицы летят на юг. В предложении: Первым человеком, который облетел вокруг Земли на космическом корабле был Юрий Гагарин - о значении нового слова облетел учащийся легко догадывается по контексту и по знакомому корню.
1. Объяснение при помощи синонимов на начальном этапе должно быть органично. Синонимы заслуживают самого серьĕзного внимания, их употребление определяется особенностями русского языка и в большинстве случаев не может понято или объяснено через родной язык учащихся. Два или несколько слов, выражая в целом одно понятие, могут различаться оттенками значений, передавая различную степень признаке: большой, громадный, огромный; сильный и могучий. Два слова могут иметь близкие значения, но разную сферу употребления. Напр., слова старый, ветхий- синонимы. Но в предложении: На краю деревни жил старый человек слова старый нельзя заменить словом ветхий. При употреблении синонимов нужно учитывать их синонимичность только для данного случая. В самом начале обучения достаточно, если студент будет знать одно из слов синонимичного ряда. Напр., мокрый из ряда: мокрый, сырой, влажный или кончить из ряда: кончить, перестать, прекратить.

Когда студенты накопят достаточный словарный запас, полезно толкование слов средствами русского языка. Вводя слова хохотать, кричать, синеватый француз, можно ограничиться толкованием: громко смеяться, громко говорить, немножко, слегка синий- тот, кто живет во Франции.

В классе тепло, на улице холодно. Этот шкаф высокий, а этот низкий. Опять таки при использовании этого приема нужно брать слова не изолированно, а в контексте. Напр., противопоставление глаголу: находить - терять- находить к-я вещь терять какую -либо вещь. Но- терять силы- сохранять силы, набирать сил, восстанавливать силы, терять здоровье - сохранять здоровье,

Очевидно, что при использовании этого приема, слова, нужно брать не изолированно, а в контексте.

5. Объяснение новых слов при помощи перечисления.

1. Объяснение производных слов при помощи словообразовательного анализа.

Этот способ применяется преимущественно на продвинутом этапе обучения, а также в тех случаях, когда слово не имеет эквивалента на родном языке. Это слова, относящиеся к таким темам, как: советизмы, слова не русского происхождения. Объяснение новых слов при помощи описания помогает вырабатывать у студентов умение выражать описательными средствами понятия, для наименования которых он не знает нужного слова.

1. Объяснение при помощи перевода на родной язык студента.

На начальном этапе требование обходиться без родного языке студента вызывает большую затрату энергии и изобретательности. Понимание наступает только тогда, когда учащиеся находят соответственный эквивалент на родном языке. Перевод одним словом или словосочетанием применяется тогда, когда в родном языке учащихся имеется словарный эквивалент русского слова: отец, мать, вода, воздух, письмо, город и т.д. Перевод с помощью нескольких слов родного языка используется в тех случаях, когда значение русских слов шире, чем значение отдельного слова родного языке: напр: рука, нога, часы.

На турецком языке: рука-кол, эл; на русском языке: 1.рука-верхняя конечность человеке; 2. почерк, подпись; 3. сторона, направление; 4. о том, кто способен оказать помощь, протекцию, сильная рука, своя рука и т. п. На турецком языке час - саат, чалышма сааты. На русском - промежуток времени, срок в 60 мин, промежуток времени, отводимый на урок, пора, время расплаты - пробил час - пришел конец ч-я, стоять на часах - стоять в карауле, с часу на час - в самое ближайшее время; не ровен час опасение; возможность ч-н нежелательного. Перевод с дополнительным пояснением необходим в тех случаях, когда русское слова имеет более узкий объĕм значения. чем соответствующее слова родного языке. Напр: ехать - движение только на транспорте; турецкое - гитмэк, имеет значение и ехать и идти.

Возможности перевода ограничены. Далеко не все русские слова могут быть кратко и однозначно переведены на родной язык студента. Встречаются слова, которые одинаково звучат по-русски и по-турецки, но имеют разные значения. Напр: спор (тур) - спорт (рус); сыр-тайне (тур) - сыр (рус); мая (тур) дрожжи, сон - конец, кол-рука, кроват-галстук, дело- бак для воды, бензина.

Трудности могут возникнуть и при объяснении новых слов при помощи языка посредника. На занятиях с турецкой аудиторией часто используется азербайджанский язык. И здесь надо иметь в виду, что слова, одинаково звучащие на обоих языках, могут иметь родное значение. Напр: дервиш (тур) -умный, мудрый, по-азерб-паломник, нищенствующий монах, рузкар (тур)-ветер, по-азерб-жизнь, житье- бытье; кĕк (тур) морковь - по-азерб-толстый, морковь; зенгин относится только к человеку (богатый человек), кары (тур)-жена, по-азерб-старуха; киши(тур)-человек, по-азерб-мужчина, ески(тур)-старинный, прошлый; по-азерб- еще и тряпка.

Ст.преп. Зохрабова Т.Ф.

Одним из аспектов русского языка в практическом курсе является фонетика. В практике обучения русскому языку иностранцев существуют два основных пути совершенствования навыков произношения и интонирования русской речи: а) традиционный, вводно-фонетический курс; б) комплексный.

Работу над произношением можно начать с постановки гласных [а], [о], [у], [э] в изолированном положении. Затем эти звуки даются в слогах и односложных словах в сочетании с согласными [м], [н], [п], [б], [т], [д].

Очень трудны для студентов - турков произношение мягких согласных перед е, ё, ю, я, так как эти буквы отсутствуют в турецком языке и данные звуки обозначаются двумя буквами ја, ју, је, јо. Буква и также графически отсутствует и данный звук передается буквой ј. В связи с этим студенты очень часто вместо [мэ], [му], [ма] произносят [мйе], [мйу], [мйа], [мйо]. С этой целью, применяя транскрипцию, преподаватель пишет на доске мя [м'а] и мья [мйа] и разъясняет студентам, что в [м'а] произносится не три, а два звука.

Звук [щ] в отличие от [ш] является мягким и долгим. В качестве звуков - помощников используются [и] в сочетании ти, дт в позиции перед [щ] (ищи, тищи, дищи). Закрепляется [ш] в упражнениях на противопоставление [с]-[щ], [ш']-[ш].

Твердый глухой согласный [ц] имеет сложную артикуляцию. Начинается он с мгновенной смычки [т] и постепенно переходит в щелевой элемент [с]. Звук [ц] удобно ставить при сомкнутом положении звуков. В качестве звука - помощника можно использовать предыдущий твердый [т] - отца.

Постановка [х] и [х'] также вызывает трудности у турецких студентов, хотя в их родном языке есть близкий звук ь.

Каграманова Л.Ф.

В целях повышения эффективности процесса обучения русскому языку учащихся-иностранцев, выработки и совершенствования прочных умений и навыков по всем видам речевой деятельности на изучаемом языке в современной лингводидактике применяются различные методы и приемы обучения. Дополняя друг друга и взаимообогащаясь, эти методы и приемы обучения в зависимости от различных факторов способствуют интенсификации учебного процесса, углублению знаний обучаемых, обогащению их словарного запаса, приобщению учащихся-иностранцев к различным видам речевой деятельности на русском языке.

Первый уровень обучения как устной, так и письменной речи при всех видах речевой деятельности (говорение, аудирование, чтение и письмо) содержит работу над такой единицей уровневой организации учебного материала, как предложение (при диалогической речи - это диалогическое единство). На втором уровне обучения речи единицами уровневой организации учебного материала по русскому языку являются сверхфразовое единство и микродиалог - при обучении устной речи и абзац обучении письменной речи.

Для обучения письменной русской речи, включающей чтение и письмо, в современной лингводидактике выделяются свойственные этим видам речевой деятельности единицы обучения: предложение, абзац, текст. При обучении чтению на русском языке учащиеся- иностранцы овладевают умением извлечь информацию или искомые факты сначала из отдельного предложения, затем из абзаца, соединяющего в себе ряд логически связанных между собой предложений, и, наконец, из целого текста, который может состоять из ряда абзацев.

В заключение следует отметить, что в процессе обучения русскому языку учащихся-иностранцев на основе рассматриваемой методики на каждом уровне обучения речи работа осуществляется в двух направлениях: с одной стороны, преподавателем ведется целенаправленная и систематическая подготовка учащихся к определенному виду речевой деятельности на русском языке, и, с другой стороны, осуществляется регулярная практика в самой речевой деятельности. Это означает, что учащиеся - иностранцы сначала овладевают необходимым для формирования и совершенствования навыков и умений языковым материалом и наиболее оптимальными способами работы с ним и, лишь затем переходят к осуществлению формируемой речевой деятельности. Для реализации каждого направления выделяются две группы упражнений: подготовительные (или тренировочные) и творческие (или коммуникативные), так как тренировочные упражнения, требуя больших затрат времени, впрямую не развивают умения применять изучаемое языковое явление в речи, их использование должно носить ограниченный характер. И наоборот, больший удельный вес в процессе обучения русскому языку учащихся - иностранцев на основе трех уровней обучения речи отводится творческим упражнениям. Это различного рода монологические сообщения, диалоги, описания, сочинения, изложения прочитанного и прослушанного, небольшой доклад, рассказ на свободную тему и др.

Одним из видов речевого общения, которое требует навыков самостоятельного творческого мышления является конспектирование. Выработка этих навыков обычно проводится на подготовительном факультете, первом курсе, втором и четвертом курсах.

1. Костомаров В.Г. , Митрофанова О.Д. Методическое руководство для преподавателей русского языка иностранцами. М. 1978.
2. Вишнеков Т.А. Основы методики преподавания русского языка студентам-иностранцам. М. 1982
3. Павлова В.П. Обучения конспектированию (теория и практика). М. 1989.
4. Мотовилова О.Т., Митрохина В.И. Русский язык для специалистов. Общенаучная тематика. М. 1977.

Ахундова Х. М.

1. В научном стиле речи широко используется несовершенный вид глагола настоящего времени. В силу неопределë нности своего значения он может употребляться в принципе без каких - либо ограничений, а так как он фактически лишен видовой и временной характеристики как грамматического признака, используется для констатации факта. Эту особенность можно обнаружить в примерах из текстов: “История - наука, которая изучает жизнь людей ..., отцом истории считается Геродот. История помогает установить связь между отдельными явлениями, учит, любить Родину, гордиться своим прошлым и настоящим, ценить всë прекрасное ..., люди не могут создавать материальные блага... Природные богатства составляют предметы труда. Первобытное общество развивается очень медленно. Человек делает орудия труда из камня и дерева, добывает огонь, занимается охотой.

Азербайджан находится на Кавказе и занимает территорию 86.600 км2. Население Азербайджана составляет 7,27 миллиона человек.

3. Обратим внимание на употребление глаголов совершенного вида в прошедшем времени, так как в наших текстах они встречаются довольно часто. Здесь выбор зависит от представления говорящего о характере протекания действия. Если несовершенный вид глагола передаë т действие, причем, постепенно развивающееся, имевшее место в прошлом, то глаголы совершенного вида обычно употребляются тогда, когда сообщается о возникновении какого - либо действия в определë нной ситуации. Например: Первобытное общество развивалось очень медленно. Первобытные люди занимались охотой и земледелием. Этот строй существовал в течение многих тысяч лет. В древности на территории Азербайджана жили различные племена. На территории Албании проживало 26 племë н и др.

Глаголы совершенного вида, имеющие оттенок возникновения какого - либо действия в определенной ситуации, обычно сочетаются с различными обстоятельствами: времени, места, цели и.т. п. Например: В V I I веке до н. э. возникло государство Мидия. Киоксар стал самым сильным царем. В конце X V I I веке появились первые ханства. Правителем Кубинского ханства стал Фатали хан. Он укрепил границы, увеличил число войск, ввел налоговую систему. Чтобы победить врага, Фатали хан в конце X V I I I века укрепил русско - азербайджанские отношения и с помощью русских войск защитил Дербент.

Глаголы несовершенного вида тоже сочетаются с обстоятельствами, а так как они передают действие в его точении, то сочетаются с обстоятельствами типа: медленно, постепенно, с возникновением, по мере, все более, длительное время, которые подчеркивают протяженность, длительность процесса.

4. Для передачи повторяющихся действий в прошедшем времени используются глаголы несовершенного вида. Здесь несовершенный вид противопоставлен совершенному, передающему единичный факт. Однако часто повторяемость может выражаться не прямо, самим глаголом несовершенного вида, а лексически (иногда это множественное число существительных, иногда обстоятельства, указывающие на повторяемость действия и. т. п.). Например: В истории имели место случаи, племена нападали друг на друга; часто происходили войны.

Иногда глаголы несовершенного вида можно заменить глаголом совершенного вида; в этом случае повторяемость действия сменяется однократностью: произошел случай, племя напало, началась война.

5. Несколько слов об употреблении видов глагола в инфинитиве. Обычно инфинитив выступает в речи как зависимый член словосочетания. Инфинитив может сочетаться с глаголами, существительными, прилагательными, наречиями, имеющими различные модальные значения (желания, возможности, пользы и др.). Модальные оттенки в процессе речевого употребления как бы закрепляются за инфинитивом определë нного вида. Например, со словам “нельзя” возможно употребление как совершенного так и несовершенного вида. Слово “нельзя ” в сочетании с инфинитивом совершенного вида имеет значение невозможности (нельзя отменять, нельзя решать, нельзя заниматься, нельзя понимать, нельзя смешивать и др.)

После модальных слов надо, должен, хотеть, мочь и др. для передачи целостного характера действия употребляется инфинитив совершенного вида, а инфинитив несовершенного вида после этих модальных слов привносит оттенок начала действия или его повторяемости. Особенно отчетливо это значение инфинитива несовершенного вида проявляется в сочетании с глаголами стать, начать, и т. п. Например: стали заниматься, начали охотиться, стали производить, стали делить и т. п. В этих конструкциях или словосочетаниях замена инфинитива несовершенного вида совершенным невозможна.

6. Обращает на себя внимание употребление отрицательной частицы, которая находится перед словом, связанным с инфинитивом. Инфинитив в сочетаниях со словами не следует, не надо, не нужно, не стоит употребляется только в несовершенном виде.
7. Видовые значения глаголов проявляются и в сложных предложениях. В предложениях с союзами чтобы и если может употребляться и тот, и другой вид глагола. Выбор инфинитива в том или другом виде зависит от коммуникативной установки говорящего. Если говорящий делает акцент на целостный, единичный характер действия, то употребляется совершенный вид глагола (инфинитива), если же привносится значение повторяемости действия, то употребляется несовершенный вид.

Итак, проанализировав несколько случаев употребления глаголов совершенного и несовершенного вида в научном стиле речи, мы пришли к выводу, что при чтении научных текстов выбор того или иного вида глагола зависит, в основном, от коммуникативной установки или цели высказывания говорящего, от констатации факта, от однократности или повторяемости действия, а также от самого действия или его результата.

Преподавателю очень важно различать языковой, речевой и коммуникативный аспекты в обучающих материалах: не упускать ни один из них и не подменять один другим. Таким образом можно построить классификацию учебников.

предкоммуникативный коммуникативный

Предлагается весь процесс внедрения учебника разделить на несколько этапов: предварительный, подготовительный, ознакомительный, экспериментальный, этап издания учебника и заключительный. Рассмотрим последовательно эти этапы с точки зрения участия в них преподавателей кафедр русского языка для иностранцев. Предварительный этап. Внедрение начинается уже на этом этапе проектирования, планирования учебника. Этот этап как обязательный пока не нашел своего законного места в практике работы авторов, хотя известно, например, что инженеры не приступают к строительство места или самолета не получив (или не разработав) подробное проектное задание на объект учебник как объект творческий деятельности принципиально не отличается от указанных выше объектов, однако в случае с учебником автор не получает подобного задания с заданными параметрами (точные цели и потребности использования языка в различных сферах, уровень подготовки учащихся по русскому, родному, иностранным языкам, общее и специальное образование учащихся, традиций обучения иностранным языкам в стране - адресате, интересы учащихся, национальные особенности и. т. п. ) Обычно эти параметры авторы определяют самостоятельно с большей или меньшей степенью приближения к истине. Подготовительный этап. Он должен включить подготовку и публикацию проекта учебнике и пробных материалов, а также обсуждение их преподавательской общественностью. Ознакомительный этап. Здесь главное - реклама и пропаганда учебника. Эти средства информации не всегда в достаточный мире используются организаторами обучения в качестве способа внедрения учебника в учебный процессе. Обычно преподаватели могут познакомится с рецензией на уже вышедший учебник, но не знают мнения экспертов о подготавливаемом учебнике и, таким образом не имеют возможности сопоставить свои впечатления от пробных материалов с оценкой специалистов по теории учебника. Экспериментальный этап: На этом этапе планируется учебная работа по экспериментальному тиражу учебника. Он обычно составляет 300-500 экземпляров. Мировая практика рекламы доказала эффективность подобной формы внедрения продукции. Экспериментальное преподавание включает в себя несколько важных мероприятий. Это, во-первых, установочный курс для преподавателей, проводящих экспериментальную проверку учебника. Эффективной формой его может считаться “проигрывание” учебника в ситуации, когда преподаватели выступают в роли учебников, а авторы в роли преподавателя. “Урок” длится 30 минут, 15-20 минут отводится на обсуждение достоинств и недостатков учебных материалов и на выработку общего решения. К моменту опубликования преподаватели должны уже владеть приë мамы работы по данному учебнику. Чем больше преподавателей участвует в экспериментальном обучении, тем быстрее учебник будет принят практиками. Этап издания учебника. Апробированный в экспериментальных группах, усовершенствованный после широких обсуждений с преподавателями, учебник сдан в издательство, однако работа по его пропаганде и рекламе не прекращается. До того, как тираж учебника будет отпечатан, т.е. в течение двух лет, авторы имеют возможность неоднократно знакомить с ним преподавателей. Заключительный этап - использование учебника в учебном процессе. В данное время внедрение учебника связывают именно с этим этапом. Цель его состоит в том, чтобы в короткие сроки научить всех преподавателей работать по данному учебнику. Этому этапу авторы сейчас, как правило, уделяют нам большее внимание: проводят семинары, консультации, выступают на различных конференциях, симпозиумах и т.д. Современная техника позволяет подготовить лекции, консультации, показательные уроки с помощью видеозаписи и таким образом донести слово авторов до каждого преподавателя.

НА НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ОБУЧЕНИЯ.

Естественно, что, создавая все части учебного комплекса и уже написанные, и те, которые ещё будут составлены, авторы опирались на такие известные, популярные во всём мире учебные комплексы, как “Старт”, “Русский язык для всех”. Мы также обращались к таким последним изданиям, как “Русский язык для начинающих” Овсиенко, учебник “Жили-были” (Миллер Л.В.).

В последнее время мы как- то упустили из виду, что контингент подготовительного факультета это ещё совсем молодые ребята. Им сложно после школьной скамьи сразу включиться в ритм студенческой жизни, высиживать 90 минут напряженных для них занятий. Поэтому и с педагогической, и с методической точки зрения очень эффективно включать в свои уроки разминки, какие -то игровые моменты. Этот вид работы очень хорошо, полно представлен в одном из последних учебников, изданных в Москве, “Жили-были”. Поэтому, вспомнив, что когда то и мы занимались нечто подобным, мы включили в наш “Сборник упражнений” некоторые виды игровых заданий, как например:

Словарная работа на уроках чтения и грамматики.

При прохождении темы "Наречие" также даются учащимся задания, которые способствуют усвоению новых слов, вырабатывают у них навыки самостоятельного построения русского предложения. Предлагается учащимся придумать предложения с наречиями здесь, медленно, холодно, завтра, влево.

Сегодня мы соберемся в университете.

Упражнения на перевод при обучении неродному языку можно рассматривать как особый вид деятельности. При этом нужно отличать перевод как методическое средство, применение которого помогает пониманию, осознанию лексического, фразеологического или грамматического материала, от перевода как особого вида упражнений, направленных на формирование определенных умений и навыков.

Рациональнее всего, изучая какую-либо тему по грамматике, примеры для объяснения брать из текста, которые изучаются или уже были пройдены. Таким образом, на несколько уроках будут повторяться одни и те же слова, причем лучше всего, если они будут употребляться не отдельно, а в словосочетаниях и предложениях. Чтобы лучше закрепить пройденный материал, ежедневно даётся учащимся задания на самостоятельное составление предложений с определенными словами, которые слабо усвоены учащимися.

В разных учебных заведениях нашей республики получают образование студенты-иностранцы на факультетах как нефилологического, так и гуманитарного профиле.

Словарная работа, проводимая на определённом уроке учебника, оказывает помощь учащимся в выполнении множества разнообразных тренировочных упражнений как языковой, так и коммуникативной направленности, т.е. уяснение принадлежности слов к той или иной части речи, конструирование словосочетаний по аналогии, включение словосочетаний в предикативные единицы, употребление фразеологизмов, усвоение моделей словопроизводства и т.д. Такая работа позволяет учащимся читать и понимать практически любые тексты, включённые в учебник. Одной из важных составляющих языковую компетенцию учащихся является умение дифференцировать близкие по значению слова. Становление этого умения может осуществляться на основе широкого использования лексико-методических групп синонимического и паронимического типов. Обращаясь к ним, учащиеся уясняют общее и различное в объединяемых в эти группы словах, подыскивают наиболее точные иноязычные соответствия, включают их в непредикативные и предикативные раздельнооформленные единицы, упражняются в перефразировании.

Примерно так будет выглядеть интерпретация лексико-семантического слова "вечер;" - студенческий (молодёжный, университетский, литературный, музыкальный, танцевальный, праздничный, торжественный, новогодний, выпускной, скучный, веселый) вечер; творческий вечер кого-л. Учащимся может быть предложено продолжить ряд слов, сочетающихся с заголовочной единицей в рамках определённой синтаксической модели. Ряд прилагательных, сочетающихся в функции согласованного определения, с рассматриваемым лексико-семантическим вариантом слова "вечер", может быть продолжен такими словами, как: - хороший, плохой, прекрасный, замечательный, вчерашний, завтрашний, предстоящий, затянувшийся и т.д.

Таким образом, мы рассмотрели структуру, содержание и некоторые способы методического использование словаря, ориентированного на иностранных учащихся основного этапа обучения русскому языку. Работа со словарями, как показывает практика, позволяет обеспечить хорошую координацию практического и теоретического курсов русского языка.

(Знакомство с историей и культурой Азербайджана)

Бережное отношение к исторической памяти народа проявляется сегодня в Азербайджане во многом, прежде всего в восстановительное - реставрационной работе. В Азербайджане много памятников истории, археологии, градостроительства и архитектуры, монументального искусства, многие из которых охраняются законом. Все это богатейшее достояние надо разумно хранить и использовать в интересах азербайджанского народа. И первостепенной обязанностью преподавателя при обучении иностранному языку - в данном случае русскому - является включение в материал обучения материала по страноведению.

В обзорные главы могут быть включены вопросы общего развития искусства и культуры в определенные периоды, можно также раскрыть связь истории с искусством, культурой. По ходу изложения материала могут быть включены из художественных произведений, отражающие данную эпоху или определенный период истории Азербайджана, с соответствующим комментарием; высказывания зарубежных и азербайджанских мыслителей, историков, философов, Для полного освоения и понимания материала трудные слова можно объяснять в виде постраничных сносок. В сносках можно также объяснять значения и перевод многих названий, имен, обозначений. После каждой главы необходимо предложить вопросы и задания, направленные не только на проверку освоения материала студентами, но и на развитие навыков самостоятельного анализа, на развитие устной и письменной речи.

Трудности понимания содержания в предтекстовых заданиях снимаются путем комментирования. Такими объектами могут быть слова и словосочетания, являющиеся предметами места и времени. Так, учитывая важное значение национальных слов - символов, эмоциональный подтекст которых непонятен учащимся, необходимо прокомментировать их до чтения текста. Комментарии должны быть лаконичными, без избыточной информации, направленными, в основном, на семантизацию понятного содержания страноведчески ценной лексики (фразеологии, афористики). Что же касается лексико-грамматического аспекта, то в предтекстовые задания выносятся актуальные для понимания текста слова, ранее не встречавшиеся в языковой практике учащихся, или представленные в тексте в новом значении. Для предтекстовых упражнений следует отбирать те лексические сопоставления, которые близки по зрительному восприятию, многозначные слова родного словообразующего гнезда и др.

лекций на русском языке.

Значительная часть новых слов относится к терминологии по выбранной специальности. Содержание термина - определение понятия, дефиниция. В результате бесед и тренировок (устных и письменных) учащиеся обучаются использовать логико - грамматические модели, чтобы дать определение сущности термина. При толковании термина используются модели: что есть что, что является чем, что представляет собой что и др. Модель что является основной для дефиниции, поэтому при помощи нее в первую очередь дают определение термина. Предлагая вниманию студентов конструкцию что есть что (предъявление конструкции в устной форме со зрительной опорой на таблицы) объясняем, что при помощи этой конструкции можно дать определение сущности науки "биология".

сущ. в творит. пад.

существ. в именит. пад. +гл.+ -------------------------

прил. в творит. пад.

Система упражнений является основой процесса усвоения и основой процесса обучения. Эти два процесса, тесно связанные друг с другом, служат предпосылкой единства “учитель-ученик”, единства методов учения и обучения, которые осуществляются через систему упражнений. Упражнения являются одной из наиболее важных составных частей работы по созданию навыков владения языком, одним из компонентов содержания обучения. Объем последовательности упражнений, входящих в систему, должны соответствовать этапности формирования необходимых умений и навыков. При обучении студентов- иностранцев целесообразно выделить, по крайней мере, три этапа: начальный, средний (в рамках подготовительного факультета) и продвинутый (Ы, ЫЫ, ЫЫЫ к).

Одним из основных критериев при построении системы упражнений является учет особенностей языковой коммуникации, поэтому в современной методике упражнения принято делить на языковые (подготовительные или тренировочные языковые упражнения называются также подготовительными, т.е готовящими к речи) и речевые, т.е такие, в которых используются в речи все накопленные знания, умения и навыки. На основании этого делается вывод о том, что языковые упражнения должны предшествовать речевым, поскольку при выполнении первых внимание обучаемого сосредоточено в основном на языковой форме, а при выполнении вторых на содержание высказывания. Тренировочные упражнения направлены на узнавание и воспроизведение речевых комплексов, а речевые на понимание устной и письменной речи и выражение мыслей в устной и письменной форме.

В процессе речи на любом языке говорящий сталкивается минимально с двумя трудностями: I - определение объема высказывания, объема информации и установление последовательности изложения; II - выбор языковых средств, способность обслужить, “выразить” избранный объем информации. Выработка умений и навыков по составлению и реализации программы также достигается особой группой упражнений, которые можно охарактеризовать как синтетические:

I- синтетические упражнения, направленные на выработку умений и навыков свертывать высказывание;

II - I- синтетические упражнения, направленные на выработку умений и навыков развертывать (“порождать”) собственное монологическое высказывание.

Возможная система упражнений для обучения текстов по специальности на I курсе: